「罪と罰」の殺人罪

　不知庵主人（フチアンシユジン）の譯（やく）に成（な）りし罪（つみ）と罰（ばつ）に對（たい）する批評（ひゝやう）仲々（なか／＼）に盛（さかん）なりとは聞（きゝ）けるが、病氣（びやうき）其他（そのた）の事（こと）ありて余（よ）が今日（こんにち）までに見（み）たるは僅（わづか）に四五種（しごしゆ）のみ、而（しか）して其中（そのうち）にも學海先生（ガクカイセンセイ）が國民（こくみん）の友（とも）に掲（かゝ）げられし評文（ひようぶん）は特（こと）に見目立（みめた）ちて見（み）えぬ。余（よ）は平生（へいぜい）學海居士（ガクカイコジ）が儒家（じゆか）らしき文氣（ぶんき）と馬琴（バキン）を承（う）けたる健筆（けんひつ）に欽羨（きんせん）するものなるが、罪（つみ）と罰（ばつ）に對（たい）する居士（コジ）の評文（ひようぶん）の餘（あま）りに居士（コジ）を代表（だいひよう）する事（こと）の多（おほ）きには聊（いさゝ）か當惑（とうわく）するところなき能（あた）はざりし。

　居士（コジ）は、人命犯（じんめいはん）には必（かな）らず萬已むを得ざる原因ある事（こと）を言（い）ひ、財主（ざいしゆ）の老婆（ろうば）が、貪慾（どんよく）を憤（いきど）ふるのみの一事（いちじ）にして忽（たちま）ち殺意（さつい）を生（せう）ずるは殺人犯の原因としては甚だ淺薄なりと言（い）ひ、而（しか）して自（みづか）ら辨（べん）じて言（い）はるゝは、作者（さくしや）の趣意（しゆい）は、殺人犯（さつじんはん）を犯（おかし）たる人物（じんぶつ）は、その犯後（はんご）いかなる思想（しそう）を抱（いだ）くやらんと心（こゝろ）を用（もち）ひて推測（おしはか）り精微（せいび）の情（じよう）を寫（うつ）して己が才力を著はさんとするのみと。再（ふたゝ）び曰（いは）く、その原因の如きはもとより心を置くにあらずと。末段（まつだん）更（さら）に、財主（ざいしゆ）の妹（いもうと）を殺（ころ）したる一條（いちじよう）を難（なん）じて「その氣質（きしつ）はかねて聞（きゝ）たる正直質樸（せうじきしつぼく）のものたるに、これをも殺したるはいかにぞや·········さてはのち我（われ）にかへりて大にこれを痛み悔ゆべきに、」云々と言（い）はれたり。

　余（よ）は學海居士（ガクカイコジ）の批評（ひゝよう）に對（たい）して無用（むよう）の辨（べん）を費（つい）やさんとするものにあらず、右（みぎ）に引（ひ）きたるは、居士（コジ）の批評法（ひゝやうほふ）の如何（いか）に儒教的（じゆけふてき）なるや、いかに勸善懲惡的（くわんぜんてふあくてき）なるやを示（しめ）さんとしたるのみ、居士（コジ）には居士（コジ）の定見（ていけん）あり、そを評論（ひやうろん）せんは一朝（てふ）一夕（せき）の業（わざ）にはあらじ。

　余は「罪と罰」第一卷（くわん）を通讀（つうどく）すること前後（ぜんご）二囘（くわい）せしが、その通讀（つうどく）の際（さい）極（きは）めて面白（おもしろ）しと思（おも）ひたるは、殺人罪（さつじんざい）の原因（げんいん）のいかにも綿密（めんみつ）に精微（せいび）に畫出（くわくしゆつ）せられたる事（こと）なり、もし或（ある）兇漢（けふかん）ありて或（ある）貞婦（ていふ）を殺（ころ）し、而（しか）して後（のち）に或（ある）義士（ぎし）の一撃（いちげき）に斃（たほ）れたりと書（か）かば事理分明（じりぶんめい）にして面白（おもしろ）かるべしと雖（いへども）、罪（つみ）と罰（ばつ）の殺人罪（さつじんざい）は、この規矩（きく）には外（はづ）れながら、なほ幾倍（いくばい）の面白味（おもしろみ）を備（そな）へてあるなり。

　一醉漢（すいかん）ありて酒毒（しゆどく）の爲（ため）に神經（しんけい）を錯亂（さくらん）せられ、これが爲（ため）に自殺（じさつ）するに至（いた）りたる事（こと）ある時（とき）は、彼は酒故に自殺したりと言（い）ふを躊躇（ちうちよ）せざるべし、酒は即ち自殺の原因なり。一頑漢（ぐわんかん）ありて、社會の制裁と運命の自然なる威力に從順なる事能はず、これが爲（ため）に人（ひと）には擯（しりぞ）けられ、世（よ）には捨（す）てられ、事業を愚弄し、人間をくだらぬものとし、階級秩序の如きをうるさきものとし、誠愛誠實を無益のものと思ひ、無暗に人を疑ひ、矢鱈に天を恨み、その極（きよく）遂（つい）に精神（せいしん）の和（やわらぎ）を破（やぶ）りて行（おこな）ふべからざる事（こと）を行（おこな）ひ自（みづか）ら知（し）らざる程（ほど）の惡事（あくじ）を爲遂（しと）ぐる事（こと）あらば、其（その）惡事（あくじ）例（たと）へば殺人罪（さつじんざい）の如（ごと）き惡事（あくじ）は意味（いみ）もなく、原因（げんいん）も無（な）きものと云（い）ふを得（う）べきや、之（これ）を心理的（しんりてき）に解剖（かいぼう）して仔細（しさい）に其（その）罪惡（ざいあく）の成立（なりたち）に至（いたる）までの道程（みちのり）を描（ゑが）きたる一書（いつしよ）を淺薄（せんはく）なりとして斥（しりぞ）くる事（こと）を得（う）べきや。

　殺人罪（さつじんざい）は必（かな）らずしも或見ゆべき原因によりて成立つものにあらざるなり、必（かな）らずしも酬報（しゆうほう）の理論（りろん）若（もし）くは勸善懲惡（くわんぜんてふあく）の算法（さんほう）より割出（わりだ）し得（う）るものにあらざるなり、我（わ）が「罪と罰」一卷（くわん）に見（み）るところのもの全篇（ぜんへん）悉く慘憺たる血くさき殺戮の跡を印するを認むるなり、見（み）よ飮酒（いんしゆ）は彼（かの）非職官吏（ひしよくくわんり）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや非職官吏（ひしよくくわんり）の放蕩懶惰（はうとうらんだ）は其（その）愛（あい）らしき妻（つま）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや其（その）無邪氣（むじやき）の娘（むすめ）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや、婬賣と名け肺病と名け、※［＃「りっしんべん＋隋」、109-下-4］慢と名つくるもの、これ實に精神的に死してあるなり殺してあるなり、悲哀懊惱の幽暗なる事は「死」の幽暗なるよりも多きなり。讀者（とくしや）余（よ）が言（げん）を信（しん）ぜずば罪と罰に就（つ）きて、更（さら）に其他（そのた）の記事（きじ）を精讀（せいどく）せられよ、思（おも）ひ盖（けだ）し半（なかば）に過（す）ぎんか。

　余が前號（ぜんごう）の批評（ひゝよう）にも云（い）ひし如（ごと）く罪と罰とは最暗黒（さいあんこく）の露國（ロコク）を寫（うつ）したるものにてあるからに馬琴（バキン）の想像的侠勇談（そうぞうてきけふゆうだん）にある如（ごと）く或（ある）復讎（ふくしゆう）或（あるは）忠孝等（ちゆうこうとう）の故（ゆえ）を以（も）て殺人罪（さつじんざい）を犯（おか）さしめたるものにあらざること分明（ぶんめい）なり。最暗黒（さいあんこく）の社會（しやくわい）にいかにおそろしき魔力の潛むありて學問（がくもん）はあり分別（ふんべつ）ある腦膸（のうずい）の中（なか）に、學問（がくもん）なく分別（ふんべつ）なきものすら企（くわだ）つることを躊躇（ためろ）ふべきほどの惡事（あくじ）をたくらましめたるかを現（あら）はすは蓋（けだ）しこの書（しよ）の主眼（しゆがん）なり。而（しか）して斯（かく）の如（ごと）く偶然の機會よりして偶然の殺戮を見得るが故に、一見（けん）して淺薄（せんはく）にして原因（げんいん）もなきものゝ種（たね）なる、この書（しよ）の眞價（しんか）は實（じつ）に右（みぎ）に述（の）べたる魔力（まりよく）の所業（しよげふ）を妙寫（みようしや）したるに於（おい）て存するのみ。もしこの評眼（ひようがん）をもちて財主の妹を財主と共に虐殺したる一節を讀（よ）まば、作者（さくしや）の用意（ようい）の如何に非凡（ひぼん）なるかを見（み）るに惑（まど）はぬなるべし。

　作者（さくしや）は何（なん）が故（ゆえ）にラスコーリニコフが氣鬱病（きうつびやう）に罹（かゝ）りたるやを語（かた）らず開卷（かいかん）第一に其（その）下宿住居（げしゆくじゆうきよ）を點出（てんしつ）せり、これらをも原因（げんいん）ある病氣（びやうき）と言（いひ）て斥（しりぞ）けたらんには、この書（しよ）の妙所（みやうしよ）は終（つい）にいづれにか存（そん）せんや。何（なん）が故（ゆえ）に私宅教授（したくけふじゆ）の口がありても錢取道（ぜにとるみち）を考（かんが）へず、下宿屋（げしゆくや）の婢（ひ）に、何（なに）を爲（し）て居（ゐ）ると問（と）はれて考（かんが）へる事（こと）を爲（し）て居（ゐ）ると驚（おどろ）かしたるや。何（なん）が故（ゆへ）に、婬賣（いんばい）女に罪（つみ）を行（おこな）ふ資本（しほん）と知（し）りながら、香水料（こうすいりよう）の慈惠（じけい）を爲（な）せしや、何（なん）が故（ゆへ）に少娘（むすめ）を困厄（こんやく）せしめし惡漢（あくかん）をうちひしぐなどの正義（せいぎ）ありて、而（しか）して己（おの）れ自（みづか）ら人（ひと）を殺（ころ）すほどの惡事（あくじ）を爲（な）せしや、何（なん）が故（ゆへ）に極（きは）めて正直（せうじき）なる心（こゝろ）を以（もつ）て、極（きは）めて愛情（あいじよう）にひかさるべき性情（せいじよう）を以（も）て而（しか）して母（はゝ）と妹（いもと）の愛情（あいじよう）を冷笑（れいしよう）するに至（いた）りしや、何（なん）が故（ゆえ）に一人（にん）の益（えき）なきものを殺（ころ）して多人數（たにんず）を益（えき）する事（こと）を得（え）ば惡（あ）しき事（こと）なしといふ立派（りつぱ）なる理論（りろん）をもちながら流用（りうよう）する事（こと）覺束（おぼつか）なき裝飾品（そうしよくひん）數個（すこ）を奪（うば）ひしのみにして立去（たちさ）るに至（いた）りしか、何（なん）が故（ゆえ）にこの裝飾品（そうしよくひん）を奪（うば）ふは單（たん）に斬取強盜（きりどりごうとう）の所爲（しよい）にして苟（いやし）くも理論（りろん）を搆（かま）へたる大學生（だいがくせい）の爲（な）すべからざるところなるを忘（わす）れしか、是等の凡ての撞着、是等の凡ての調子はづれ、是等の凡ての錯亂、は即（すなは）ち作者（さくしや）が精神（せいしん）を籠（こ）めて脚色（きやくしよく）したるもの、而（しか）して其（その）殺人罪（さつじんざい）を犯（おか）すに至（いた）りたるも、實（じつ）に是（こ）れ、この錯亂（さくらん）、この調子（てふし）はづれ、この撞着（どうちやく）より起（おこ）りしにあらずんばあらず。而して斯（か）くこの書（しよ）の主人公（しゆじんこう）を働（はたら）かせしものは即ち無形の社會而已なること云を須たず。

　運命（うんめい）人間（にんげん）の形（かたち）を刻（きざ）めり、境遇（けふぐう）人間（にんげん）の姿（すがた）を作（つく）れり、不可見の苦繩人間の手足を縛せり、不可聞の魔語人間の耳朶を穿てり、信仰（しんこう）なきの人（ひと）、自立（じりつ）なきの人（ひと）、寛裕（かんゆう）なきの人（ひと）、往々（おう／＼）にして極めて愍（あは）れむべき悲觀（ひかん）に陷（おちい）ることあるなり、之（これ）に加（くわ）ふるに頑愚の迷信あり、誤謬の理論あり、惑溺の癡心あり、無憑の恐怖あり、盲目の驕慢あり、涯なき天と底なき地の間に

と絶叫（ぜつけふ）するもの、豈（あに）ハムレツトのみならんや。

　來島（クルシマ）某、津田（ツダ）某、等（とう）のいかに憐（あは）れむべき最後（さいご）を爲（な）したるやを知（し）るものは、罪と罰の殺人（さつじん）の原因（げんいん）を淺薄（せんはく）なりと笑（わら）ひて斥（しりぞ）くるやうの事（こと）なかるべし、利慾よりならず、名譽よりならず、迷信よりならず、而（しか）して別（べつ）に或（ある）誤謬（ごびゆう）の存（そん）するあるにもあらずしてこの殺人（さつじん）の罪（つみ）を犯（おか）す、世に普通なるにあらずして、しかも普通なる理由によつてなり、これを寫（うつ）す極（きは）めて難（かた）し、これを讀（よ）むものも亦（ま）た其（その）心（こゝろ）して讀（よま）ざる可（べ）からず、涙香（ルイコウ）子探偵小説（たんていせうせつ）の如（ごと）く俗（ぞく）を喜（よろこ）ばすものにてなき由を承知（しようち）して一讀（どく）せば自（みづか）ら妙味（みようみ）を發見（はつけん）すべきなり、余はこの書（しよ）を讀者（どくしや）に推薦（すいせん）するを憚（はばか）らず、學海居士（ガクカイコジ）の評文（ひようぶん）の目（め）に付（つ）きたるも之（これ）を以（もつ）てなり。（夜（よ）晩（おそ）く時（とき）少（すく）なく文意（ぶんい）悉（つく）さず之（これ）を諒（りよう）せよ）