矢立のちび筆

　　　　　或人（あるひと）に答ふる文（ぶん）

　思へば千九百七、八年の頃のことなり。われ多年の宿望を遂げ得て初めて巴里（パリー）を見し時は、明（あ）くる日を待たで死すとも更に怨（うら）む処なしと思ひき。泰西諸詩星（たいせいしょしせい）の呼吸する同じき都の空気をばわれも今は同じく吸ふなり。同じき街の敷石をば響も同じくわれも今は踏むなり。世界の美妓名媛（びぎめいえん）の摘む花われもまた野に行かば同じくこれを摘むことを得ん。われはヴェルレエヌの如くにカッフェーの盃（さかずき）をあげレニエーの如くに古城を歩み、ドーデの如くにセーヌの水を眺め、コッペエの如くに舞蹈場（ぶとうじょう）に入り、ゴーチエーの如くに画廊を徘徊しミュッセの如くにしばしば泣きけり。かくてわれは世に最も幸福なる詩人となりぬ。如何（いかん）となればわれは崇（あが）め祭るべき偶像あまた持つ事を得たればなり。十七世紀以降二十世紀に至る仏蘭西（フランス）文芸史上にその名を掲げられしものは悉（ことごと）くわが神なりけり。然れどもわれは仏蘭西語にて物書く事能はざりしかばやむなく日本語を以てわが感想を述べ綴（つづ）りき。この弱点は忽（たちま）ち怪我（けが）の功名（こうみょう）となりぬ。もしわれにして恣（ほしいまま）に仏蘭西文をものし得たらんには、軽々しくジャン・モレアスを学びて外人にして仏蘭西文壇に出（いづ）るも豈（あに）難（かた）からんやなど、法外の野望を起したらんも知るべからず。然れども幸（さいわい）なる哉（かな）、わが西洋崇拝の詩作は尽（ことごと）く日本文となりて日本の文壇に出づるや、当時文壇の風潮と合致する処ありければ忽（たちま）ち虚名を贏（か）ち得たりき。けだし偶然の事なり。

　歳月匆々（そうそう）十歳（じっさい）に近し。われ今当時の事を顧（かえりみ）れば茫（ぼう）として夢の如しといはんのみ。如何（いかん）となればわれまた当時の如き感情を以て物を見る事能はざればなり。物あるひは同じかるべきも心は全く然（しか）らず。われは当初日本の風景及び社会に対しても勉（つと）めてピエール・ロッチの如き放浪詩人の心を以てこれを観（み）る事を得たりしが、気候、風土、衣服、食品、住居の類は先づわが肉体を冒（おか）して漸次（ぜんじ）にわが感覚を日本化せしむると共に、当代の政治並（ならび）に社会の状態は事あるごとに宛然（えんぜん）われをして封建時代にあるの思（おもい）あらしめき。もし封建の語を忌（い）まば封建の美点を去りてその悪弊をのみ保存せし劣等なる平民時代といはんこそ更に妥当なるべけれ。

　空想は漸次に破壊せられぬ。われは或一派の詩人の如く銀座通（ぎんざどおり）の燈火（とうか）を以て直ちにブウルヴァールの賑（にぎわい）に比し帝国劇場を以てオペラになぞらへ日比谷（ひびや）の公園を取りてルュキザンブルに擬（ぎ）するが如き誇張と仮設を喜ぶ事能（あた）はずなりぬ。そは江戸時代の漢学者が文字（もんじ）の快感よりしてお茶の水を茗渓（めいけい）と呼び新宿（しんじゅく）を甲駅（こうえき）または峡駅（きょうえき）と書したるよりも更に意味なき事たるべし。われは舶来の葡萄酒（ぶどうしゅ）と葉巻の甚（はなはだ）高価なるを知ると共に、蓄音機（ちくおんき）のワグネルと写真板のゴオガンのみにては、到底西洋の新芸術を論ずる事能はざるに心付きぬ。日本の文学者の事業は舶来新着の雑誌新聞に出でたる小説評論を読む事のみには限らざるべし。

　われは西洋の小説を読みその作家の生活を想像し飜（ひるがえ）つてわが日本の現在を目撃する時常に不可思議の思なくんばあらず。露西亜（ロシア）の小説家ゴルキイは貧しくして家（いえ）なきものなりといふ。然るになほ妻を伴ひて久しく伊太利亜（イタリア）に遊べり。日本人にして家族と共に伊太利亜に遊び得るもの果して幾人かある。ピエール・ロッチは仏国（ふつこく）海軍の士官たり。長崎に泊（はく）して妓女（ぎじょ）に親しみ、この事を小説につづりて文名を世界に馳（は）せしめき。もしロッチをして日本帝国の軍人たらしめんか風紀問題は忽ち彼をして軍職を去らしむるに終りしならん。われかつて『ウィルヘルム・テル』の劇を見たりし時、虐（しいた）げられしといふ瑞西（スィツル）の土民、その暴主と問答する態度の豪気ある事、決してわが佐倉宗五郎（さくらそうごろう）の如き戦々兢々たるの比に非（あら）ざる事を知れり。ハムレットはその叔父を刺す事につきては多く煩悶（はんもん）せざりしに似たり。泰西（たいせい）文学は古今の別なく全く西洋的にして二千年来の因習を負へるわが現在の生活感情に関係なき事あたかも鵬程（ほうてい）九万里の遠きに異（こと）ならず。

　わが身常に健（すこやか）ならず。寒暑共に苦しみ多し。かつて病褥（びょうじょく）にありてダンヌンチオの著作を読むや紙面に横溢する作家の意気甚だ豪壮なるを感じ、もし余にして彼の如き名篇を出さんとせば、芸術の信念を涵養（かんよう）するに先立ちてまづ猛烈なる精力を作り、暁明（ぎょうめい）駿馬（しゅんめ）に鞭打つて山野を跋渉（ばっしょう）するの意気なくんばあらずと思ひ、続いて厩（うまや）に駿馬を養ふ資力と、走るべき広漠たる平野なからざるべからざる事に心付きたり。これよりしてダンヌンチオの著作は余に取りてあたかも炎天の太陽を望むが如くになりぬ。

　西洋近世の芸術は文学はいふも更なり、絵画彫刻音楽に至るまでまた昔日（せきじつ）の如く広漠たる高遠の理想を云々（うんぬん）せず概念の理論を排してひたすら活（い）ける生命（せいめい）の泉を汲まんとす。信仰の動揺より来（きた）りし厭世（えんせい）懐疑の世は過ぎて、生命の力の発揮する処爰（ここ）に深甚の歓喜と悲痛を求む。われ元より世界の思想に抗せんと欲するものに非ずといへども、わが現在の生活を以てしては彼（か）のヴェルハアレンの詩に現れしが如き生命の力は時として余りに猛烈荘厳に過ぐるを如何にせん。西洋近代思潮は昔日の如くわれを昂奮刺※［＃「卓＋戈」、U+39B8、179-12］せしむるに先立ちて徒（いたずら）に現在のわれを嫌悪（けんお）せしめ絶望せしむ。われは決して華々（はなばな）しく猛進奮闘する人を忌（い）むに非（あ）らず。われは唯自（みずか）らおのれを省みて心ならずも暗く淋しき日を送りつつしかも騒（さわが）し気（げ）に嘆（なげ）かず憤（いきどお）らず悠々として天分に安んぜんとする支那の隠者の如きを崇拝すといふのみ。ここにおいて江戸時代とまた支那の文学美術とは無限の慰安を感ぜしむるに至れり。これらの事われ既に幾度（いくたび）かわが浮世絵論の中（うち）に述ぶる所ありき。

　我は今、わが体質とわが境遇とわが感情とに最も親密なるべき芸術を求めんとしつつあり。現代日本の政治並びに社会一般の事象を度外視したる世界に遊ばん事を欲せり。社会の表面に活動せざる無業（むぎょう）の人、または公人（こうじん）としての義務を終（お）へて隠退せる老人等の生活に興味を移さんとす。墻壁（しょうへき）によりて車馬往来の街路と隔離したる庭園の花鳥（かちょう）を見て憂苦の情を忘れんとす。人生は常に二面を有すること天に日月あり時に昼夜あるが如し。活動と進歩の外に静安と休息もまた人生の一面ならずや。われは主張の芸術を捨てて趣味の芸術に赴（おもむ）かんとす。われは現時文壇の趨勢を顧慮せず、国の東西を問はず時の古今（ここん）を論ぜず唯最もわれに近きものを求めてここに安（やすん）ぜんと欲するものなり。伊太利亜未来派の詩人マリネッチが著述は両三年前（ぜん）われも既にその声名を伝聞（つたえき）きて一読したる事ありき。然れどもその説く所の人生驀進（ばくしん）の意気余りに豪壮に過ぐるを以てわれは忽ちこれを捨てて顧みざりき。われは戦場に功名の死をなす勇者の覚悟よりも、家（いえ）に残りて孤児を養育する老母と淋しき暖炉の火を焚く老爺（ろうや）の心をば、更に哀れと思へばなり。世を罵（ののし）りて憤死するものよりも、心ならず世に従ひ行くものの胸中に一層の同情なくんばあらず。

　われ京伝（きょうでん）が描ける『狂歌五十人一首』の中（うち）に掲げられしこの一首を見しより、始めて狂歌捨てがたしと思へり。

　されど我は人に向つて狂歌を吟ぜよ浮世絵を描け三味線を聴けと主張するものに非らず。われは唯西洋の文芸美術にあらざるもなほ時としてわが情懐（じょうかい）を託するに足るものあるべきを思ひ、故国の文芸中よりわが現在の詩情を動（うごか）し得るものを発見せんと勉（つと）むるのみ。文学者の事業は強（し）ひて文壇一般の風潮と一致する事を要せず。元（もと）これ営利の商業に非らざればなり。一代の流行西洋を迎ふるの時に当り、文学美術もまた師範を西洋に則（のっと）れば世人に喜ばるる事火を見るより明かなり。然れども余はさほどに自由を欲せざるになほ革命を称（とな）へ、さほどに幽玄の空想なきに頻（しきり）に泰西の音楽を説き、さほどに知識の要求を感ぜざるに漫（みだ）りに西洋哲学の新論を主張し、あるひはまたさほどに生命の活力なきに徒（いたずら）に未来派の美術を迎ふるが如き軽挙を恥づ。いはんや無用なる新用語を作り、文芸の批評を以て宛（さなが）ら新聞紙の言論が殊更問題を提出して人気を博するが如き機敏をのみ事とするにおいてをや。

　われは今自（みずか）ら退（しりぞ）きて進取の気運に遠ざからんとす。幸ひにわが戯作者気質（げさくしゃかたぎ）をしていはゆる現代文壇の急進者より排斥嫌悪せらるる事を得ば本懐の至りなり。因（よ）つて茲（ここ）にこの一文を草す。