歌の話

　この度（たび）、高濱虚子（たかはまきよし）さん・柳田國男先生（やなぎだくにをせんせい）［＃ルビの「やなぎだくにをせんせい」はママ］と御一（ごいつ）しょに、この一部（いちぶ）の書物（しよもつ）を作（つく）ることになりました。その高濱（たかはま）さんの御領分（ごりようぶん）の俳句（はいく）と同樣（どうよう）に、短歌（たんか）といふものは、ほんとうに、日本國民（につぽんこくみん）自身（じしん）が生（う）み出（だ）したもので、とりわけ、きはめて古（ふる）い時代（じだい）に、出來上（できあが）つてゐたものであります。さうして、それが偶然（ぐうぜん）、私（わたし）の先生（せんせい）でもあり、またあなた方（がた）のこの文庫（ぶんこ）におけるおなじみでもある、柳田國男先生（やなぎだくにをせんせい）［＃ルビの「やなぎだくにをせんせい」はママ］がお書（か）きの諺（ことわざ）の成（な）り立（た）ちとも、原因（げんいん）が竝行（へいかう）してゐるのは、不思議（ふしぎ）な御縁（ごえん）だとおもひます。

　短歌（たんか）は、唯今（たゞいま）では一般（いつぱん）に、うたといつてゐます。けれども大昔（おほむかし）には、うたと名（な）づくべきものが多（おほ）かつたので、そのうち、一番（いちばん）後（あと）に出來（でき）て、一番（いちばん）完全（かんぜん）になつたものが、うたといふ名（な）を專（もつぱ）らにしたのであります。

　かういふと、不思議（ふしぎ）に思（おも）ふ方（かた）があるかも知（し）れません。あなた方（がた）の御覽（ごらん）の書物（しよもつ）には、たいてい短歌（たんか）の起（おこ）りを、神代（かみよ）のすさのをの尊（みこと）のお作（さく）からとしてゐるでせう。もちろんこれは、古（ふる）くからのいひ傳（つた）へで、あなた方（がた）が、古代（こだい）と考（かんが）へてゐられる奈良朝（ならちよう）よりも、もつと／＼以前（いぜん）から、さう信（しん）じてゐたのです。だからその點（てん）において、そのお歌（うた）が、第一番（だいゝちばん）のものでなくとも、何（なに）も失望（しつぼう）する必要（ひつよう）はありません。

　短歌（たんか）の出來（でき）るまでには、いろんな形（かたち）をとほつて來（き）てゐます。第一（だいゝち）に、世間（せけん）の人（ひと）は、短（みじか）い單純（たんじゆん）なものが初（はじ）めで、それが擴（ひろ）がつて、長（なが）い複雜（ふくざつ）なものとなるといふ考（かんが）へ方（かた）の、癖（くせ）を持（も）つてゐます。ところが、物質（ぶつしつ）の進化（しんか）の方面（ほうめん）と、精神上（せいしんじよう）のことゝは反對（はんたい）で、複雜（ふくざつ）なものをだんだん整頓（せいとん）して、簡單（かんたん）にして行（ゆ）く能力（のうりよく）の出來（でき）て來（く）ることが、文明（ぶんめい）の進（すゝ）んでゆくありさまであります。短歌（たんか）などもそれで、日本（につぽん）の初（はじ）めの歌（うた）から、非常（ひじよう）な整頓（せいとん）が行（おこな）はれ／＼して、かういふ簡單（かんたん）で、思（おも）ひの深（ふか）い詩（し）の形（かたち）が、出來（でき）て來（き）たのであります。

　今（いま）の人（ひと）の、考（かんが）へることの出來（でき）ないほど古（ふる）い、遠（とほ）い祖先（そせん）の時代（じだい）には、稱（とな）へ言（ごと）といふものがありました。それが、も少（すこ）し進（すゝ）むと、ものがたりといふものになつて來（き）ました。さうして、この二（ふた）つながら、竝（なら）んで行（おこな）はれてゐました。その稱（とな）へ言（ごと）が、今日（こんにち）でも、社々（やしろ／＼）の神主（かんぬし）さんたちの稱（とな）へる、祝詞（のりと）なのであります。この二（ふた）つの言葉（ことば）は、元（もと）、日本（につぽん）古代（こだい）の神樣（かみさま）のおつしやつた言葉（ことば）として、信（しん）じられてゐたのですが、そのうち、だん／＼その言葉（ことば）のうちにもつと、押（お）しつめた短（みじか）い部分（ぶぶん）を、神樣（かみさま）の言葉（ことば）と考（かんが）へ、その外（ほか）の言葉（ことば）を、輕（かる）く考（かんが）へて來（く）る傾（かたむ）きが出來（でき）て來（き）ました。だから稱（とな）へ言（ごと）のうちにも、神（かみ）のお言葉（ことば）があり、ものがたりのうちにも、神（かみ）のお言葉（ことば）が挿（はさ）まれてゐるもの、と考（かんが）へ出（だ）したのであります。この稱（とな）へ言（ごと）のうちのある部分（ぶぶん）が、諺（ことわざ）となり、ものがたりの肝腎（かんじん）な部分（ぶぶん）が、歌（うた）となつたのであります。神樣（かみさま）と申（まを）し上（あ）げる方（かた）は、尊（たふと）くもありまた、恐（おそ）ろしくもある方（かた）で、われ／＼の祖先（そせん）におつしやつた言葉（ことば）は、祖先（そせん）の人（ひと）たちが恐（おそ）れ愼（つゝ）しんで承（うけたまは）り、實行（じつこう）しなければならない命令（めいれい）でありました。ですから、稱（とな）へ言（ごと）全體（ぜんたい）が、元（もと）は命令（めいれい）の意味（いみ）を持（も）つてゐました。その長（なが）い命令（めいれい）の言葉（ことば）のうちに、それを押（お）しつめたものが出來（でき）て來（き）たことは、既（すで）に申（まを）しました。これが、たいてい古（ふる）くは、大體（だいたい）二（ふた）つの句（く）に、纏（まと）まるものだつたようです。ところが、その稱（とな）へ言（ごと）から變（かは）つた、ものがたりのうちのうたも、その理（り）くつをいへば、意味（いみ）がはつきりして來（き）るとおもひます。つまり、神樣（かみさま）の仰（おほ）せに對（たい）する、お答（こた）へであります。いひ換（か）へて見（み）ると自分（じぶん）の心（こゝろ）がわかつて頂（いたゞ）くように、説明（せつめい）をし、お願（ねが）ひをし、お詑（わ）びをするもので、根本（こんぽん）の精神（せいしん）においては、このとほり、私（わたし）どもは服從（ふくじゆう）申（まを）してをります、といふ誓（ちか）ひの意味（いみ）になります。

　ですから諺（ことわざ）は、命令（めいれい）の意義（いぎ）から、だん／＼變化（へんか）して、社會的（しやかいてき）の訓戒（くんかい）あるひは、人間（にんげん）としての心（こゝろ）がけを説（と）くといふ方面（ほうめん）に、意味（いみ）が變化（へんか）して來（き）ました。それと共（とも）に、時代（じだい）が移（うつ）ると、言葉（ことば）の意味（いみ）や、昔（むかし）にいひ習（なら）はしたわけが、わからなくなるために、後世（こうせい）では、なんの理（り）くつもわからない『いひ習（なら）はし』となつてしまつたのであります。このことは長（なが）く申（まを）さずとも、柳田先生（やなぎだせんせい）［＃ルビの「やなぎだせんせい」はママ］のお話（はなし）でゝも、おわかりになることゝおもひますから、私（わたし）の分擔（ぶんたん）に、關係（かんけい）の深（ふか）いところばかりでやめておきます。

　さて歌（うた）は、どこまでも、自分（じぶん）の心（こゝろ）を詳（くは）しく、相手（あひて）の心（こゝろ）を牽（ひ）くようにいひ出（だ）すものであります。そして、低（ひく）い神樣（かみさま）、或（あるひ）は位置（いち）の高（たか）い人間（にんげん）から、神樣（かみさま）に申（まを）し上（あ）げる言葉（ことば）が、次第（しだい）に、人間（にんげん）どうしのいひかけいひあはせる、かけあひの言葉（ことば）に、利用（りよう）せられて來（き）ました。さうして、神樣（かみさま）の言葉（ことば）すらも、やはり、歌（うた）で現（あらは）されることになりました。それは大方（おほかた）、三（みつ）つの句（く）の形（かたち）になつたものらしく考（かんが）へられます。

　この三（みつ）つの句（く）の形（かたち）の歌（うた）を、後（のち）には、片歌（かたうた）といつてゐます。これは、歌（うた）の半分（はんぶん）といふことでなく、完全（かんぜん）でない歌（うた）といふことであります。中（なか）には片歌（かたうた）を、短歌（たんか）の半分（はんぶん）といふように思（おも）つてゐる人（ひと）もあるが、これが完全（かんぜん）になると、旋頭歌（せどうか）（せんとうかとは讀（よ）みません。習慣（しゆうかん）で、せどうかといふのです）といふ形（かたち）が出來（でき）ます。

　片歌（かたうた）は、三句（さんく）から出來（でき）てゐて、一番（いちばん）めの句（く）が五音（ごおん）、二番（にばん）めの句（く）が七音（しちおん）、第三（だいさん）の句（く）がまた七音（しちおん）、といふふうになつてゐるのが普通（ふつう）で、その音數（おんすう）には、多少（たしよう）の變化（へんか）があります。これは、歌（うた）ひ延（のば）したり、縮（ちゞ）めたりしたからでせう。

　神武天皇（じんむてんのう）が、大和（やまと）の國（くに）のたかさじ野（の）といふところで、後（のち）に皇后樣（こう／″＼さま）になられた、いすけより媛（ひめ）といふお方（かた）に、初（はじ）めてお會（あ）ひなされた時（とき）、お伴（とも）のおほくめの命（みこと）が、天皇樣（てんのうさま）の代理（だいり）で、お媛（ひめ）さまのところへ歩（あゆ）み寄（よ）つて、ものをいひに行（ゆ）くと、いすけより媛（ひめ）は、おほくめの命（みこと）の目（め）のさいてあるのに氣（き）がつかれて、歌（うた）をうたひかけられました。目（め）をさくとは、眦（めじり）を、刺（とげ）のようなもので割（さ）いて、墨（すみ）を入（い）れて、黥（いれずみ）をすることをいふ、古（ふる）い言葉（ことば）であります。その文句（もんく）は、昔（むかし）の大學者（だいがくしや）たちも、わからないと申（まを）してゐる、むつかしいもので、これから先（さき）、あなた方（がた）のうちから、説明（せつめい）して下（くだ）さる人（ひと）が、出（で）て來（く）るかも知（し）れません。

　これに對（たい）して、おほくめの命（みこと）は答（こた）へました。

　なんのために、黥（いれずみ）することが、さうした目的（もくてき）に適（かな）ふのかわからないが、歌（うた）の意味（いみ）はともかく、さうに違（ちが）ひありません。御覽（ごらん）のとほり、初（はじ）めの句（く）が、四音（しおん）になつてゐるが、ともかく、５・７・５といふ三（みつ）つの句（く）の形（かたち）を、基礎（きそ）としてゐます。これが、われ／＼で知（し）れる限（かぎ）りの、歌（うた）の古（ふる）い形（かたち）で、このように五音（ごおん）でなく、四音（しおん）であるのと反對（はんたい）に、五音（ごおん）・七音（しちおん）であるところを、音數（おんすう）多（おほ）くしたものもあります。現（げん）に、この歌（うた）と同樣（どうよう）に、おほくめの命（みこと）と神武天皇（じんむてんのう）とのかけあひに謠（うた）はれたといふ歌（うた）が、それであります。

　この二（ふた）つの歌（うた）について見（み）ると、片方（かたほう）は、４・６・４・５・７といふへんな形（かたち）になつてゐるが、大體（だいたい）、短歌（たんか）の５・７・５・７・７といふのと、句（く）の數（かず）も似（に）てゐます。それでは、これが短歌（たんか）かといふと、第一（だいゝち）、片歌（かたうた）の約束（やくそく）に叛（そむ）きます。片歌（かたうた）は、片歌（かたうた）どうし合（あは）せるもので、けっして、短歌（たんか）と一組（ひとく）みにはなりません。さうすると、おほくめの命（みこと）の歌（うた）も、片歌（かたうた）の音數（おんすう）を増（ま）して、早（はや）く謠（うた）はれたものとおもふ外（ほか）はありません。最初（さいしよ）の一句（いつく）は、『やまとのたかさじ野（ぬ）』の十音（じゆうおん）から出來（でき）てゐます。二番（にばん）めの句（く）は、『なゝ行（ゆ）くをとめども』の九音（くおん）が、七音（しちおん）の句（く）の長（なが）さで謠（うた）はれた、といふことが考（かんが）へられます。さうして見（み）ると、この時（とき）、二對（につい）の片歌（かたうた）の、かけあひがあつたのです。けれども、うっかり見（み）ると、そのうちに、短歌（たんか）の古（ふる）い形（かたち）のようなものが、混（まじ）つてゐるようにも見（み）えます。もちろん、かういふ音數（おんすう）の多（おほ）い片歌（かたうた）も、三句（さんく）から出來（でき）てゐるのだといふことを忘（わす）れて、五句（ごく）になつたところからも、短歌（たんか）は、出來（でき）て來（く）るのであります。だから、この長（なが）い片歌（かたうた）は、短歌（たんか）の歴史（れきし）の上（うへ）から、疎（おろそ）かに出來（でき）ない材料（ざいりよう）であります。

　おなじような片歌（かたうた）の話（はなし）が、やまとたけるの尊（みこと）にもあります。この尊（みこと）東國（とうごく）平定（へいてい）の時（とき）、甲斐（かひ）の國（くに）酒折（さかをり）の宮（みや）に宿（やど）られて、火（ひ）を燃（もや）してゐた翁（おきな）に、いひかけられました。

　これは、前（まへ）の神武天皇樣方（じんむてんのうさまがた）の御歌（おうた）よりも、もっと名高（なだか）く、傳（つた）はつてゐます。それは、この二（ふた）つの片歌（かたうた）を連歌（れんが）（れんが）といふものゝ初（はじ）めだ、と信（しん）じてゐるからであります。ところが、さういふふうに考（かんが）へるのなら、もっと時代（じだい）の古（ふる）い、神武天皇頃（じんむてんのうころ）の片歌問答（かたうたもんどう）の方（ほう）が、連歌（れんが）の初（はじ）まりだ、といつてよいわけではありませんか。まづ、日本（につぽん）の歌（うた）においては、長（なが）い形（かたち）のものがたりから、次第（しだい）に變化（へんか）して、長歌（ながうた）（ながうた）といふものが出來（でき）て來（き）た一方（いつぽう）に、そのうちえきすとも、えっせんすともいつてよい片歌（かたうた）が、二（ふた）つ合（あは）さつて、旋頭歌（せどうか）といふものに發達（はつたつ）して行（ゆ）くと同時（どうじ）に、片歌（かたうた）自身（じしん）が、短歌（たんか）を作（つく）り上（あ）げるように、次第（しだい）に、音（おん）の數（かず）を増（ま）し、内容（ないよう）が複雜（ふくざつ）になつてゐました。私（わたし）の話（はなし）は、短歌（たんか）のみならず、日本（につぽん）の歌（うた）の大凡（おほよそ）に亙（わた）つて、知識（ちしき）をお附（つ）けしたいと思（おも）ふのですから、こんなことから、初（はじ）めたわけです。それで一口（ひとくち）だけ、旋頭歌（せどうか）について申（まを）しませう。この歌（うた）の形（かたち）は、つまり、前（まへ）の問答（もんどう）の歌（うた）を一（ひと）つとすれば、それなのです。萬葉集（まんにようしゆう）から例（れい）をひいて見（み）ると、

　このとほり、三番（さんばん）めの句（く）で、かっきりと切（き）れて、四番（よばん）めの句（く）から、新（あたら）しく、同（おな）じ形（かたち）をくり返（かへ）してゐます。それで、頭（はじめ）の句（く）に旋（かへ）る歌（うた）といふ意味（いみ）で、旋頭歌（せどうか）と名（な）づけられたのでありました。中（なか）には旋頭歌（せどうか）が、まだ片歌（かたうた）の一組（ひとくみ）であつた時（とき）の姿（すがた）を、殘（のこ）してゐるものすらあります。やはり萬葉集（まんにようしゆう）の、

　これなどは、一首（いつしゆ）のうちに、自問自答（じもんじとう）のように、歌（うた）つてあります。

　この名高（なだか）［＃ルビの「なだか」は底本では「ながか」］い、すさのをの尊（みこと）のお歌（うた）は、實（じつ）は、よく意味（いみ）がわからないのです。でも普通（ふつう）はかう説明（せつめい）してゐます。

　細（こま）かいところになると、昔（むかし）から多少（たしよう）、別々（べつ／＼）の意見（いけん）はあつても、大體（だいたい）かういふふうに、意見（いけん）が一致（いつち）してゐます。ところが、私（わたし）にいはせると、意味（いみ）が大（だい）ぶん違（ちが）つて來（き）ます。

　このやくもたつといふ言葉（ことば）が、歌（うた）の上（うへ）でいふ枕詞（まくらことば）なのです。すなはちこの場合（ばあひ）は、いづもといふ言葉（ことば）を起（おこ）すための、据（す）ゑことばなのです。枕詞（まくらことば）は、元（もと）の意味（いみ）のわかるのもあり、わからないのもありますが、わかるのは、大體（だいたい）に、新（あたら）しいものゝようです。このやくもたつなども、古（ふる）い書物（しよもつ）の説明（せつめい）にさへ、幾（いく）すぢもの雲（くも）が立（た）ち圍（かこ）んだところから、いはれたものとしてゐます。けれども、それはいけないので、ほかに、いづもといふ言葉（ことば）と、特別（とくべつ）の關係（かんけい）があつたに違（ちが）ひありません。

　これは結婚（けつこん）に先立（さきだ）つて、新（あたら）しい家（いへ）を建（た）てる、その新築（しんちく）の室（むろ）の讃（ほ）め言葉（ことば）で、同時（どうじ）に、新婚者（しんこんしや）の幸福（こうふく）を祈（いの）る意味（いみ）の言葉（ことば）なのです。それはともかくとして、この歌（うた）は、あなた方（がた）がお讀（よ）みになつても、大體（だいたい）わかるほど、意味（いみ）がよく通（つう）じます。ところが、このお歌（うた）よりも、遙（はる）かに新（あたら）しい時代（じだい）のたくさんな歌（うた）が、けっしてあなた方（がた）ばかりでなく、大人（おとな）の、しかも專門（せんもん）の學者（がくしや）たちにさへも、わからないものが多（おほ）いのです。ちょっと考（かんが）へても、時代（じだい）が新（あたら）しくなるほど、歌（うた）がわからなくなるといふような、不自然（ふしぜん）な事實（じじつ）を、あなた方（がた）はまともに、うけ入（い）れますか。だからこの歌（うた）は、遙（はる）かに後世（こうせい）、短歌（たんか）が盛（さか）んになつて後（のち）、行（おこな）はれ出（だ）して、その作（つく）つた人（ひと）もわからなくなり、また、非常（ひじよう）に重々（おも／＼）しい力（ちから）のあるものと信（しん）じられた時代（じだい）に、こんな歌（うた）だから神代（かみよ）の神樣（かみさま）で、ことに出雲（いづも）に關係（かんけい）深（ふか）い、名高（なだか）い方（かた）のお作（さく）だ、と信（しん）じられたものに違（ちが）ひはなからう、と考（かんが）へてゐます。

　大昔（おほむかし）の歌（うた）には、この歌（うた）に限（かぎ）らず、歴史（れきし）では傳（つた）へてゐても、作（つく）つた人（ひと）は別（べつ）であり、時代（じだい）も違（ちが）つてゐると見（み）ねばならないものが、だん／＼あるのです。

　私（わたし）はこのお歌（うた）が、神武天皇（じんむてんのう）のお歌（うた）だといふ片歌（かたうた）よりも、古（ふる）いものだとは、あるひはもったいないかも知（し）れないが、信（しん）じるわけにはまゐりません。短歌（たんか）の形（かたち）といふものは、もっともっと、遲（おく）れて出來（でき）たもので、すさのをの尊（みこと）はもちろん、神武天皇（じんむてんのう）も、やまとたけるの尊（みこと）も、御存（ごぞん）じにならなかつたに違（ちが）ひない、と考（かんが）へてゐるのです。

　この二首（にしゆ）の歌（うた）は、疑（うたが）ひもなく、景色（けしき）を詠（よ）んだ歌（うた）であります。畝傍山（うねびやま）附近（ふきん）の、小（ちひ）さな範圍（はんい）の自然（しぜん）を歌（うた）つた、いはゆる敍景詩（じよけいし）といふものであります。ところが、この歌（うた）を讀（よ）んだゞけで、別（べつ）の氣持（きも）ちが浮（うか）びませんか。それはなんだか、この歌（うた）のうちに、違（ちが）つた氣持（きも）ちが隱（かく）されてゐる、といふ氣分（きぶん）の起（おこ）ることであります。歌（うた）の表面（ひようめん）は一種（いつしゆ）の譬（たと）へで、何（なに）か別（べつ）のことがいつてあるのだらうといふ心持（こゝろも）ちが、起（おこ）りませんか。きっと起（おこ）るとおもひます。それで昔（むかし）の人（ひと）も、このたゞ敍景（じよけい）の歌（うた）に過（す）ぎない、二種（にしゆ）の歌（うた）に對（たい）し、かういふ傳（つた）へを語（かた）つてゐました。

　神武天皇（じんむてんのう）がおかくれになつて後（のち）、先（さき）に申（まを）したいすけより媛（ひめ）が、自分（じぶん）のお生（う）みになつた三人（さんにん）の皇子（みこ）たちを、殺（ころ）さうとするものゝあることを、むきだしにいふことは出來（でき）ないから、かういふふうに仄（ほの）めかして諭（さと）されたのだ、と古事記（こじき）といふ書物（しよもつ）にさへ傳（つた）へてゐます。日本（につぽん）の古代（こだい）の人々（ひと／″＼）は、かういふふうに、一首（いつしゆ）の歌（うた）についても、何（なに）か神（かみ）の心（こゝろ）あるひは、諭（さと）しが含（ふく）まれてゐるのだ、といふ考（かんが）へ癖（くせ）を持（も）つてゐました。その習慣（しゆうかん）が、久（ひさ）しく續（つゞ）いて來（き）て、ごく近代（きんだい）に及（およ）んでゐます。だから偶然（ぐうぜん）起（おこ）つて來（き）た、一（ひと）つゞきの歌（うた）の文句（もんく）にも、たゞ歌（うた）の表面（ひようめん）の意味（いみ）以外（いがい）に、何（なに）か變（かは）つた内容（ないよう）がありそうな感（かん）じを持（も）つたのであります。

　この歌（うた）は別（べつ）ですが、多（おほ）くさうしたふうにどこからともなく、風（かぜ）の吹（ふ）き起（おこ）るようにはやつて來（く）る歌（うた）を、不思議（ふしぎ）な氣持（きも）ちで、びく／＼しながら、耳（みゝ）を立（た）てゝ聞（き）いてゐました。さうしてさういふ種類（しゆるい）の歌（うた）を、一般（いつぱん）に、わざうたと申（まを）しました。字（じ）では、童謠（どうよう）とあて字（じ）をします。が、ほんとうの意味（いみ）は、神（かみ）の意志（いし）の現（あらは）れた歌（うた）、といふことらしいのです。たゞ多（おほ）く子（こ）どもたちが、さういふ歌（うた）を、無心（むしん）で謠（うた）ひ擴（ひろ）げて行（ゆ）くところから、あて字（じ）をしたのでありませう。この二首（にしゆ）の歌（うた）も、恐（おそ）らく、いすけより媛（ひめ）のお歌（うた）でも、お作（さく）でもなく、またさうした惡人（あくにん）が、騷動（そうどう）を起（おこ）さうとしてゐる、注意（ちゆうい）をなさい、といつた意味（いみ）のものでもありますまい。それにしても、こんなに古（ふる）い時代（じだい）に、このような敍景（じよけい）の歌（うた）が、歌（うた）はれるわけはないのです。その證據（しようこ）は、これから以後（いご）、ずっと遙（はる）かな後（のち）まで、ほんとうに景色（けしき）を詠（よ）んだ歌（うた）といふものが、出（で）て來（こ）ないのであります。いくらか、さうしたものゝ見（み）えるのは、或時（あるとき）仁徳天皇（にんとくてんのう）が、吉備（きび）のくろ媛（ひめ）といふ人（ひと）を訪問（ほうもん）せられたところが、青菜（あをな）を摘（つ）んでゐたのを見（み）て作（つく）られたといふお歌（うた）であります。

　これなどは、まづ自然（しぜん）のものに對（たい）して、緻密（ちみつ）に觀察（かんさつ）をしたものゝ、書物（しよもつ）に出（で）たはじめといつてよからうとおもひます。山（やま）がたといひ出（だ）して、土地（とち）の樣子（ようす）からその性質（せいしつ）を述（の）べて、そこに青々（あを／＼）と芽（め）を出（だ）した野菜（やさい）の色（いろ）を、印象深（いんしようぶか）くつかんで、示（しめ）してゐます。それ以前（いぜん）の歌（うた）は、皆（みな）表面（ひようめん）は景色（けしき）を詠（よ）んだように見（み）えても、ほんとうに味（あぢ）はつて見（み）ると、たゞのうはっつらだけのところで、實際（じつさい）景色（けしき）を見据（みす）ゑたものだ、といふことが出來（でき）ません。

　かういふふうに、ごくわづかづゝ、自然（しぜん）に對（たい）する見方（みかた）が据（すわ）つて來（き）ました。そして、ほんとうの敍景詩（じよけいし）といふものが出來上（できあが）るのは、奈良朝（ならちよう）に近（ちか）くなつてからのことであります。或（あるひ）は、もっと精確（せいかく）にいふと、奈良朝（ならちよう）になつてからといはなければならないかも知（し）れません。それにも拘（かゝは）らず、神武天皇（じんむてんのう）の時分（じぶん）に、ちゃんとあゝいふ調（とゝの）つた、景色（けしき）の歌（うた）があるといふことは、どうしても、不自然（ふしぜん）なように考（かんが）へられます。だからこの二首（にしゆ）のお歌（うた）も、實（じつ）は後世（こうせい）のもので、なんだか、へんな暗示（あんじ）を感（かん）じさせるところからして、しぜん、畝傍山（うねびやま）・さゐ川（かは）||さゐ川（かは）は、いすけより媛（ひめ）のお屋敷（やしき）のあつた所（ところ）||などいふ地名（ちめい）から、歴史上（れきしじよう）の事實（じじつ）に結（むす）びつけて、考（かんが）へられたものだとおもひます。

　それではどうして、景色（けしき）を詠（よ）む歌（うた）が生（うま）れて來（き）たかといふと、それはわれ／＼の祖先（そせん）が、よく旅行（りよこう）をしたからです。或（あるひ）は、旅行（りよこう）をした時（とき）と同（おな）じ心持（こゝろも）ちで、歌（うた）を作（つく）る場合（ばあひ）があつたからです。旅行（りよこう）をした先（さき）で、いつも新（あたら）しく小屋（こや）がけをして、それに宿（やど）りました。さうしてかならず、その小屋（こや）をほめ讃（たゝ）へる歌（うた）を詠（よ）んで、宴會（えんかい）を開（ひら）きました。これを、新室（にひむろ）の宴（うたげ）といひます。その習慣（しゆうかん）は、旅行（りよこう）をしないでも、一年（いちねん）のうちに、かならず一回以上（いつかいゝじよう）は、自然（しぜん）の村（むら）にゐて行（おこな）うたものでした。毎年（まいねん）、田（た）の穫（と）り入（い）れがすむと、やはり家（いへ）を作（つく）りかへ、或（あるひ）は屋根（やね）を葺（ふ）き替（か）へたりして、おなじく、新室（にひむろ）のうたげを行（おこな）ひました。かういふ場合（ばあひ）にはかならず、建（た）て物（もの）の内外（ないがい）にある物（もの）を、目（め）に觸（ふ）れるに從（したが）つて詠（よ）み出（だ）して、それが最後（さいご）に、一（ひと）つの喜（よろこ）びの氣持（きも）ちに纏（まと）まる、といふふうな作（つく）り方（かた）になつてゐました。

　譬（たと）へば、萬葉集（まんようしゆう）にある皇極天皇（こうぎよくてんのう）のお歌（うた）として、傳（つた）はつてゐるものがそれです。

　これなどはいかにも、旅行中（りよこうちゆう）の新室（にひむろ）の宴（えん）らしく、明（あか）るくてゆったりとした、よいお歌（うた）であります。現在（げんざい）かやが、向（むか）うに生（は）えてゐる、と教（をし）へてゐられるのではありません。尠（すくな）くとも、さうして落（お）ちついて宴會（えんかい）を開（ひら）く數時間（すうじかん）前（ぜん）までは、皆（みんな）で苦勞（くろう）して、かやを刈（か）り集（あつ）めてゐたのです。その勞力（ろうりよく）を思（おも）ひ出（だ）してのお歌（うた）なのですが、その席上（せきじよう）にゐる人（ひと）は、皆（みな）この經驗（けいけん）をつい今（いま）の先（さき）にしたのですから、このお歌（うた）を、きっと、自分自身（じぶんじしん）の氣持（きも）ちを詠（よ）んで貰（もら）つたように、愉快（ゆかい）な氣（き）がしたに違（ちが）ひありません。家（いへ）のうちにゐて、その内外（ないがい）の樣子（ようす）を詠（よ）むといふところから、景色（けしき）の歌（うた）が生（うま）れて來（く）るのであります。それが次第（しだい）に進（すゝ）んで、旅行中（りよこうちゆう）の歌（うた）にはほんとうに自然（しぜん）を詠（よ）みこなした立派（りつぱ）なものが、萬葉集（まんようしゆう）になると、だん／＼出（で）て來（き）てゐます。

　八十（やそ）の湊（みなと）といふのは、ひょっとすると、土地（とち）の名前（なまへ）で、今（いま）の野洲川（やすかは）の川口（かはぐち）をいつたのかも知（し）れません。さうすると、歌（うた）の意味（いみ）が、しぜん變（かは）つて來（き）ます。がどちらにしても、いかにも鶴（つる）の啼（な）いてゐることが、生（い）き／＼と寫（うつ）されてゐます。これがまだ、奈良朝（ならちよう）になつたかならない前（まへ）の歌（うた）なのです。高市黒人（たけちのくろひと）といふ人（ひと）の作（つく）つたものであります。この人（ひと）は、日本（につぽん）の敍景（じよけい）の歌（うた）の、まづはじめての名人（めいじん）といつてもさし支（つか）へのない人（ひと）で、この後（のち）は次第（しだい）に、かうした方面（ほうめん）にすぐれた人（ひと）が出（で）て來（き）ます。山部赤人（やまべのあかひと）なども、この黒人（くろひと）に、似（に）せて作（つく）つたと思（おも）はれるものがあります。譬（たと）へば、

　これは、赤人（あかひと）の名高（なだか）い和歌（わか）の浦（うら）ですが、黒人（くろひと）に、既（すで）にそのお手本（てほん）があります。

　どちらも今日（こんにち）から見（み）ると、少（すこ）しおもしろみが勝（か）ち過（す）ぎました。趣向（しゆこう）を凝（こら）してゐるところが露骨（ろこつ）に見（み）えるが、赤人（あかひと）の方（ほう）は、よく讀（よ）み返（かへ）して見（み）ると、いかにもごた／＼してゐるでせう。殊（こと）に、二番（にばん）めの句（く）、三番（さんばん）めの句（く）に、注意（ちゆうい）なさい。おなじく趣向（しゆこう）を凝（こら）したところはあつても、さくら田（た）への方（ほう）は、いかにもすっきりと、頭（あたま）に響（ひゞ）くように出來（でき）てゐます。これはやはり、親（おや）と子（こ）と、師匠（ししよう）と弟子（でし）と、先輩（せんぱい）と後輩（こうはい）といふほどの違（ちが）ひが現（あらは）れてゐるのであります。でも、この赤人（あかひと）といふ人（ひと）は、かういふ傾向（けいこう）の景色（けしき）を詠（よ）む歌（うた）ひてを亡（な）くして、だん／＼自分（じぶん）の進（すゝ）むべき領分（りようぶん）を見出（みいだ）して行（ゆ）きました。そしてつひには、日本（につぽん）の歌（うた）が、赤人（あかひと）の風（ふう）のものになる時機（じき）を、待（ま）ち屆（とゞ）けたのでありました。そのことをお話（はなし）するのには、今（いま）一人（ひとり）、赤人（あかひと）の先輩（せんぱい）とも、先生（せんせい）ともいはなければならない、柿本人麿（かきのもとのひとまろ）のことを申（まを）さねばなりません。