探檢實記　地中の秘密

　誰（たれ）でも知（し）つて居（ゐ）なければならぬ事（こと）を、然（さ）う誰（たれ）でも知（し）らずに居（ゐ）る大問題（だいもんだい）がある。自分（じぶん）も知（し）らぬ者（もの）の一人（ひとり）で有（あ）つた、それは日本（にほん）に於（お）ける石器時代（せききじだい）住民（じうみん）に就（つい）てゞある。

　明治（めいぢ）三十五年（ねん）の夏（なつ）であつた。我（わ）が品川（しながは）の住居（じうきよ）から遠（とほ）くもあらぬ桐（きり）ヶ谷（や）の村（むら）、其所（そこ）に在（あ）る氷川神社（ひがはじんじや）の境内（けいだい）に、瀧（たき）と名（な）に呼（よ）ぶも如何（いかゞ）であるが、一日（にち）の暑（しよ）を避（さ）けるに適（てき）して居（ゐ）る靜地（せいち）に、清水（しみづ）の人造瀧（じんざうたき）が懸（かゝ）つて居（ゐ）るので、家族（かぞく）と共（とも）に能（よ）く遊（あそ）びに行（ゆ）つて居（ゐ）たが、其時（そのとき）に、今（いま）は故人（こじん）の谷活東子（たにくわつとうし）が、畑（はたけ）の中（なか）から土器（どき）の破片（はへん）を一箇（ひとつ）拾（ひろ）ひ出（だ）して、余（よ）に示（しめ）した。

　まさか余（よ）は、摺鉢（すりばち）の破片（かけ）かとも問（と）はなかつた。が、それは埴輪（はにわ）の破片（はへん）だらうと言（い）うて問（と）うて見（み）た。

　活東子（くわつとうし）は鼻（はな）を蠢（うご）めかして『いや、之（これ）は、埴輪（はにわ）よりずツと古（ふる）い時代（じだい）の遺物（ゐぶつ）です。石器時代（せききじだい）の土器（どき）の破片（はへん）です』と説明（せつめい）した。『すると、あの石（いし）の斧（をの）や石（いし）の鏃（やぢり）や、あれ等（ら）と同時代（どうじだい）の製作（せいさく）ですか』と聞（き）いて見（み）ると。『然（さ）うです、三千年（ねん）前（ぜん）のコロボツクル人種（じんしゆ）の遺物（ゐぶつ）です。此土器（このどき）の他（ほか）に、未（ま）だ種々（しゆ／″＼）の品（しな）が有（あ）るのですが、土偶（どぐう）なんか別（べつ）して珍品（ちんぴん）です』と答（こた）へた。

『それでは、野見宿禰（のみのすくね）が獻言（けんげん）して造（つく）り出（だ）した埴輪（はにわ）土偶（どぐう）とは別（べつ）に、既（すで）に三千年（ねん）前（ぜん）の太古（たいこ）に於（おい）て、土偶（どぐう）が作（つく）られて有（あ）つたのですね』

『然（さ）うです、それ等（ら）は皆（みな）コロボツクルの手（て）に成（な）つたのです』

　余（よ）は、コロボツクルの名（な）は、曾（かつ）て耳（みゝ）に入（い）れて居（ゐ）た。同時（どうじ）に人類學者（じんるゐがくしや）として坪井博士（つぼゐはかせ）の居（ゐ）られる事（こと）も知（し）つて居（ゐ）た。けれども、日本（にほん）に於（お）ける石器時代（せききじだい）に就（つい）ては、全（まつた）く注意（ちうい）を拂（はら）はずに居（ゐ）たのであつた。

　のみならず、いくら注意（ちうい）を拂（はら）つても、却々（なか／＼）我々（われ／＼）の手（て）に||其遺物（そのゐぶつ）の一破片（はへん）でも||觸（ふ）れる事（こと）は難（むづ）かしからうと考（かんが）へて居（ゐ）たのが、斯（か）う、容易（ようゐ）に發見（はつけん）せられて見（み）ると、大（おほ）いに趣味（しゆみ）を感（かん）ぜずんばあらずである。

『這（こ）んな處（ところ）にでも君（きみ）、遺物（ゐぶつ）が有（あ）るですか』

『有（あ）りますとも、第（だい）一、品川（しながは）の近（ちか）くでは有名（ゆうめい）な權現臺（ごんげんだい）といふ處（ところ）が有（あ）ります。其所（そこ）なんぞは大變（たいへん）です、這（こ）んな破片（はへん）は山（やま）の樣（やう）に積（つ）んで有（あ）ります』

『君（きみ）が斯（か）う如何（どう）もコロボツクル通（つう）とは知（し）らなかつたです。何時（いつ）の間（ま）に研究（けんきう）したのですか』

『それは友人（いうじん）に水谷幻花（みづたにげんくわ）といふのが有（あ）ります。此人（このひと）に連（つ）れられて、東京近郊（とうきやうきんがう）は能（よ）く表面採集（ひやうめんさいしう）に歩（ある）きました』

　話（はなし）を聞（き）いて見（み）ると、如何（いか）にも面白（おもしろ）さうなので、つい／＼魔道（まだう）に引入（ひきい）れられて了（しま）つた。抑（そもそ）も此氷川（このひがは）の境内（けいだい）で拾（ひろ）つた一破片（はへん）（今（いま）でも保存（ほぞん）してあるが）これが地中（ちちう）の秘密（ひみつ）を探（さぐ）り始（はじ）めた最初（さいしよ）の鍵（かぎ）で、余（よ）が石器時代（せききじだい）の研究（けんきう）を思（おも）ひ立（た）つた動機（どうき）とはなつたのだ。

　其後（そののち）、帝室博物館（ていしつはくぶつくわん）に行（ゆ）つて［＃「行（ゆ）つて」はママ］陳列品（ちんれつひん）を一見（けん）し、それから水谷氏（みづたにし）と交際（かうさい）を結（むす）ぶ樣（やう）になり、氏（し）の採集品（さいしふひん）を一見（けん）し、個人（こじん）の力（ちから）を以（もつ）て帝室博物館（ていしつはくぶつくわん）以上（いじやう）の採集（さいしふ）を成（な）し得（う）る事（こと）を知（し）り。坪井博士（つぼゐはかせ）や八木氏等（やぎしとう）の著書（ちよしよ）、東京人類學會雜誌（とうきやうじんるゐがくくわいざつし）及（およ）び考古界等（かうこかいとう）を讀（よ）み、又（また）、水谷（みづたに）、谷（たに）、栗島（くりしま）諸氏（しよし）と各所（かくしよ）の遺跡（ゐせき）を發掘（はつくつ）するに至（いた）つて、益々（ます／＼）趣味（しゆみ）を感（かん）じて來（き）た。いくらか分（わか）つて見（み）ると、いよ／＼進（すゝ）んで發掘（はつくつ）を續（つゞ）ける樣（やう）に成（な）つた。

　今（いま）まで注意（ちうい）せずに何度（なんど）も／＼歩（ある）いて居（ゐ）た其路（そのみち）から、三千年（ねん）前（ぜん）の遺物（ゐぶつ）を幾個（いくこ）となく發見（はつけん）するので、何（な）んだか金剛石（こんがうせき）がゴロ／＼足下（あしもと）に轉（ころ）がつて居（ゐ）る樣（やう）な氣持（きもち）までして、嬉（うれ）しくて溜（たま）らなかつた。但（たゞ）しその時代（じだい）には、精々（せい／″＼）打製石斧（だせいせきふ）か、石鏃屑（せきぞくくづ）位（くらゐ）で、格別（かくべつ）驚（おどろ）くべき珍品（ちんぴん）は手（て）に入（い）らぬのであつた。

　併（しか）しながら、白状（はくじやう）する。此時代（このじだい）には、研究（けんきう）は第（だい）四か第（だい）五位（ゐ）で、第（だい）三は好奇心（かうきしん）であつた。第（だい）二は弄古的（ろうこてき）慾心（よくしん）？であつた。第（だい）一は實（じつ）に運動（うんどう）の目的（もくてき）であつた。

　鍬（くは）を擔（かつ）いで遺跡（ゐせき）さぐりに歩（ある）き、貝塚（かひづか）を泥（どろ）だらけに成（な）つて掘（ほ）り、其（その）掘出（ほりだ）したる土器（どき）の破片（はへん）を背負（せお）ひ、然（さ）うして家（いへ）に歸（かへ）つて井戸端（ゐどばた）で洗（あら）ふ。此（この）一日（にち）の運動（うんどう）は、骨（ほね）の髓（ずい）まで疲勞（ひろう）する樣（やう）に感（かん）じるのであるが、扨（さ）て其（その）洗（あら）ひ上（あ）げたる破片（はへん）を食卓（しよくたく）の一隅（ぐう）に並（なら）べて、然（さ）うして、一杯（ぱい）やる時（とき）の心持（こゝろもち）といふものは、何（な）んとも云（い）はれぬ愉快（ゆくわい）である。それから三千年（ねん）前（ぜん）の往古（わうこ）を考（かんが）へながら、寐（しん）に就（つ）くと、不平（ふへい）、煩悶（はんもん）、何等（なんら）の小感情（せうかんじやう）は浮（うか）ぶなく、我（われ）も太古（たいこ）の民（たみ）なるなからんやと疑（うたが）はれる程（ほど）に、安（やす）らけき夢（ゆめ）に入（い）るのである。斯（か）くして翌朝（よくあさ）起出（おきい）でた時（とき）には、腦（のう）の爽快（さうくわい）なる事（こと）、拭（ぬぐ）へる鏡（かゞみ）の如（ごと）く、磨（みが）ける玉（たま）の如（ごと）く、腦漿（のうしやう）が透明（たうめい）であるかの樣（やう）に感（かん）じるので、極（きは）めて愉快（ゆくわい）に其日（そのひ）の業務（げふむ）が執（と）れるのである。

　余（よ）は正（まさ）しく生（うま）れ替（かは）つた心地（こゝち）である。發掘（はつくつ）を始（はじ）め（其他（そのた）の方面（はうめん）に於（おい）て角力（すまふ）を取（と）つた）てからは、身體（しんたい）の健康（けんかう）は非常（ひじやう）に良好（りやうかう）で、普通（ふつう）の土方（どかた）としても一人（にん）前（まへ）の業務（げふむ）が取（と）れる樣（やう）に成（な）つて見（み）ると、益々（ます／＼）多（おほ）く大（おほ）きく遺跡（ゐせき）を掘（ほ）り得（う）る樣（やう）になり、從（したが）つて遺物（ゐぶつ）も多（おほ）く出（だ）す樣（やう）に成（な）つた。

　雪（ゆき）が降（ふ）つても掘（ほ）り、雨（あめ）が降（ふ）つても掘（ほ）り、どんな事（こと）が有（あ）つても暇（ひま）さへあれば掘（ほ）り進（すゝ）む。其方法（そのはうはふ）も亦（また）進歩（しんぽ）を生（しやう）じて、從來（じうらい）の遣（や）り方（かた）とは大（おほ）いに異（こと）なつた掘（ほ）り方（かた）をするに至（いた）つたのである。

　此蠻勇（このばんゆう）の力（ちから）、それが積（つも）り積（つも）つて見（み）ると、運動（うんどう）の爲（ため）とか、好奇（かうき）の慾（よく）とか、そればかりで承知（しやうち）が出來（でき）なくなつて、初（はじ）めて研究（けんきう）といふ事（こと）に重（おも）きを置（おく）く樣（やう）になり、進（すゝ）んでは自分（じぶん）で學説（がくせつ）を立（た）てるとまで||先（ま）づ今日（こんにち）では成（な）つたのである。

　以上（いじやう）は餘（あま）りに正直（しやうぢき）過（す）ぎた白状（はくじやう）かも知（し）れぬ。けれども、正直（しやうぢき）過（す）ぎた自白（じはく）の間（うち）には、多少（たせう）の諷刺（ふうし）も籠（こも）つて居（ゐ）るつもりだ。

　と云（い）ふものは、碌々（ろく／＼）貝塚（かひづか）を發掘（はつくつ）して見（み）もせずに、直（たゞ）ちに地中（ちちう）の秘密（ひみつ）を知（し）つた振（ふり）をして、僅少（きんせう）なる遺物（ゐぶつ）を材料（ざいれう）に、堂々（だう／＼）たる大議論（だいぎろん）を並（なら）べ、然（さ）うして自個（じこ）の學説（がくせつ）を立（た）てるのに急（きふ）な人（ひと）が無（な）いでも無（な）い。

　かゝる淺薄（せんぱく）なる研究（けんきう）を以（もつ）て、日本先住民（にほんせんじうみん）の大疑問（だいぎもん）に關（くわん）し、解决（かいけつ）が容易（ようゐ）に與（あた）へ得（え）らるべきか、如何（どう）か。

　先住民（せんじうみん）は、アイヌか、非（ひ）アイヌか。コロボツクルか、非（ひ）コロボツクルか。現在（げんざい）に於（おい）て、アイヌ説（せつ）を代表（だいひやう）される小金井博士（こがねゐはかせ）、非（ひ）アイヌ説（せつ）を代表（だいひやう）される坪井博士（つぼゐはかせ）、此二大學説（このにだいがくせつ）は實（じつ）に尊重（そんちやう）すべきであるが、これ意外（いぐわい）に出（で）て論（ろん）じる程（ほど）の材料（ざいれう）を、抑（そもそ）も何人（なんびと）が集（あつ）めつゝあるか、思（おも）うて茲（ここ）に至（いた）ると、實（じつ）に寒心（かんしん）に耐（た）えぬのである。

　大學（だいがく）の人類學教室（じんるゐがくけうしつ）、帝室博物館（ていしつはくぶつくわん）、此所（こゝ）には貴重（きちやう）なる標本（ひやうほん）が少（すくな）からず集（あつめ）められ［＃「集（あつめ）められ」はママ］、又（また）集（あつ）められつゝあるが、併（しか）しながら、單（たん）に石器時代（せききじだい）の遺物（ゐぶつ）にのみ、大學（だいがく）なり博物館（はくぶつくわん）なりが、全力（ぜんりよく）を盡（つく）されるといふ事（こと）は、不可能（ふかのう）で、又（また）其目的（そのもくてき）のみの大學（だいがく）でもなし博物館（はくぶつくわん）でもない、故（ゆゑ）に今一息（いまひといき）といふ岡目（をかめ）の評（ひやう）が其所（そこ）に突入（とつにふ）するだけの餘地（よち）が無（な）いでも無（な）い。

　然（さ）らば他（た）に、專門（せんもん）に、これを研究的（けんきうてき）に集（あつ）める人（ひと）が有（あ）るか。

　有（あ）るといふだらう。我（われ）、それであると名乘（なの）る人（ひと）もあるだらう。併（しか）しながら、いたづらに完全（くわんぜん）の物（もの）のみを選（えら）び、金錢（きんせん）の力（ちから）を以（もつ）て買入（かひい）れ、或（あるひ）は他（た）の手（て）を借（か）りて集（あつ）めて、いたづらに其數（そのすう）の多（おほ）きを誇（ほこ）る者（もの）の如（ごと）きは、余（よ）は决（けつ）して取（と）らぬのである。之等（これら）は單（たん）に弄古的（ろうこてき）採集家（さいしふか）なるのみ、珍世界（ちんせかい）の主人（しゆじん）たるのみ。

　自（みづか）ら資（し）を投（とう）じ、自（みづか）ら鍬（くわ）を取（と）り、自（みづか）ら其破片（そのはへん）をツギ合（あは）せて、然（しか）る上（うへ）に研究（けんきう）を自（みづか）らもし、他（た）が來（きた）つて研究（けんきう）する材料（ざいれう）にも供（きやう）するにあらざれば||駄目（だめ）だ。

　偶然（ぐうぜん）の結果（けつくわ）ではあるが、余（よ）は此責任（このせきにん）を負（お）うて立（た）つべく出來上（できあが）つたと信（しん）じる。余（よ）が筆（ふで）の先（さき）にて耕（たがや）し得（え）たる收入（しふにふ）は極（きは）めて僅少（きんせう）にして、自（みづか）ら食（く）ひ、自（みづか）ら衣（き）るに未（いま）だ足（た）らざれども、足（た）らざる内（うち）にもそれを貯（たくは）へて、以（もつ）て子孫（しそん）に傳（つた）へるといふ、其子（そのこ）は未（いま）だ無（な）いのである。恐（おそ）らく此後（こののち）も無（な）からうと思（おも）ふ。今（いま）の處（ところ）では養子（やうし）を仕（し）やうとも考（かんが）へて居（を）らぬ。されば若（も）し生活（せいかつ）に餘（あま）りある時（とき）には、それを悉（こと／″＼）く注（そゝ）いで遺跡（ゐせき）の發掘（はつくつ）を成（な）し得（う）るのである。

　更（さら）に又（また）余（よ）は時間（じかん）を有（ゆう）し、浪人生活（ろうにんせいくわつ）の氣樂（きらく）さは、何時（いつ）でも構（かま）はず發掘（はつくつ）に從事（じうじ）するとが［＃「從事するとが」はママ］出來（でき）るのである。

　更（さら）に又（また）、更（さら）に又（また）、余（よ）は勞動（らうだう）に耐（た）え得（う）る健康（けんかう）を有（ゆう）す。

　此（この）三拍子（べうし）揃（そろ）つたる余（よ）は、益々（ます／＼）斯學（しがく）の爲（ため）に努力（どりよく）して、誰（たれ）でも知（し）らなければならぬ事（こと）の、誰（たれ）でも然（さ）う委（くわ）しく知（し）れずに居（ゐ）る一大（だい）問題（もんだい）を、誰（たれ）にでも知（し）れる樣（やう）になる爲（ため）に、研究（けんきう）を進（すゝ）めて行（ゆ）かねばならぬ。

　蠻勇（ばんゆう）の力（ちから）を以（もつ）て、地中（ちちう）の秘密（ひみつ）を發（あば）き、學術上（がくじゆつじやう）の疑問（ぎもん）に解决（かいけつ）を與（あた）へねば、已（や）まぬのである。