下谷叢話

鷲津毅堂（わしづきどう）肖像（部分）　西田春耕／筆

『下谷叢話（したやそうわ）』ハ初（はじめ）下谷のはなしト題シテ大正甲子（かっし）ノ初春ヨリ初稿（しょこう）ノ前半ヲ月刊ノ一雑誌ニ連載シタリシヲ同年ノ冬改竄（かいざん）スルニ当リテ斯（か）クハ改題セシナリ。大正十四年乙丑（いっちゅう）ノ歳晩予偶（たまたま）『有隣舎（ゆうりんしゃ）ト其（その）学徒』ト題シタル新刊ノ書ヲソノ著者ヨリ恵贈セラレタリ。著者ハ尾張国（おわりのくに）丹羽（にわ）郡丹陽村ノ人石黒万逸郎氏トナス。余イマダ石黒氏ト相識（あいし）ラズ。然（しか）レドモソノ書ニツイテ窺（うかが）フニ氏ハ尾張ノ人ニシテ久シク郷党ノ師ト仰ガルル篤学ノ士ナリ。石黒氏ノ近業ハソノ名ノ示スガ如ク往昔（おうせき）郷閭（きょうりょ）ノ私塾ナリシ有隣舎ノ沿革ヲ調査シソレガ師弟ノ伝ヲ述ベタルモノニシテコレスナハチ拙稿『下谷叢話』ノ記述スル所トホボソノ事ヲ同ジクスルモノ也（なり）。然レドモソノ考証研覈（けんかく）ノ如何（いかん）ニ至ツテハ彼ノ最（もっとも）詳確ニシテ我ノ甚シク杜撰（ずさん）ナルヤ固（もと）ヨリ日ヲ同ジクシテ語ルベキニ非（あ）ラズ。殊（こと）ニ有隣舎所在ノ地ノ風土人物ニ関スルヤ予ハイマダカツテソノ地ニ抵（いた）リシ事ナキヲ以テ鄙著（ひちょ）ノ遺脱謬誤（びゅうご）最甚シキモノアルガ如シ。予石黒氏ノ書ヲ読ミ大（おおい）ニ悟ル所アリ。三タビ稿ヲ改メントスルノ意図ナキニ非ラザリキ。然レドモ当初稿ヲ脱セシ時ヨリ既ニ半歳ヲ過ギ一時蒐集（しゅうしゅう）シタリシ資料ノ今蚤（はや）クモ座右ニ留（とど）メザルモノマタ鮮（すくな）シトナサズ。コレガタメニ遂ニ加筆スル所ナクシテ止（や）ミヌ。今彼我ノ二書ヲ比較スルニ東武ノ詩人大沼枕山（おおぬまちんざん）ノ事ニ関シテハ彼ハ我ニ比シテヤヤ簡略ナリトイヘドモ中京ノ詩人森春濤（もりしゅんとう）ノ事ニツキテハ遥（はるか）ニ精緻（せいち）ヲ極メタリ。マタ有隣舎ノ主人鷲津（わしづ）氏ノ事ニツイテ見ルモ彼ハ啻（ただ）ニ遺秉（いへい）ヲ拾ツテ遺サザルノミナラズマタ郷老ノ口碑ニ採ル所多シ。然ルニ我ハ纔（わずか）ニ下谷ナル鷲津氏ノ家人ニ聞キシ所ヲ識（しる）シタルニ過ギズ。古墳ノ掃苔（そうたい）ニオケルヤマタ彼ハ専ラ尾陽所在ノモノニノミ精（くわ）シキコトアタカモ我ノ東都ニ限ラレシニ似タリトイフベシ。此（ここ）ニオイテカ彼ニナキ所ノモノ往々我ニアリテ我ニ闕（か）キシ所ノモノ彼悉（ことごと）クコレヲ補ヘリ。有隣舎ノ沿革ヲ知ラント欲スルモノ拙著ト併（あわ）セテ石黒氏ノ近業ヲ読ミ玉（たま）ハヾ始メテ遺憾ナキニ庶幾（ちか）カラン歟（か）。コレ鄙稿ヲ篋底（きょうてい）ニ探リ出シテ新（あらた）ニ剞（きけつ）氏ニ託スル所以（ゆえん）ナリトイフ。大正十五年丙寅（へいいん）初春永井荷風識。

［＃改ページ］

　わたくしが五歳になった年の暮にわたくしの弟貞二郎（ていじろう）が生れた。母はそれがためわたくしの養育を暫（しばら）く下谷（したや）の祖母に托した。祖母の往々にして初孫（ういまご）の愛に溺（おぼ）れやすきは世にしばしば見るところである。祖母に育てられた児（こ）の俚諺（りげん）にも三文（もん）やすいと言われているのも無理ではない。わたくしは小石川（こいしかわ）なる父母の家を離れて下谷なる祖母の家に行くことをいかに嬉（うれ）しく思ったであろう。当時の事は既に「下谷の家」と題した一小篇に記述した。雑誌『三田（みた）文学』の初（はじめ）て刊行せられた年の同誌に掲げんがため筆を秉（と）ったのであるから、これさえ早く既に十四、五年を過ぎている。

　下谷の家は去年癸亥（きがい）九月の一日、東京市の大半を灰にした震後の火に燬（や）かれてしまった。わたくしが茲（ここ）に下谷叢話と題して下谷の家の旧事を記述しようと思立ったのは、これによって聊（いささか）災禍の悲しみを慰めようとするの意に他（ほか）ならない。

　下谷の家はわたくしの外祖父なる毅堂鷲津（きどうわしづ）先生が明治四年の春ここに居（きょ）を卜（ぼく）せられてより五十有二年にして烏有（うゆう）となった。その日下谷の家にはわたくしの伯父母とやがてその後（のち）を嗣（つ）ぐべきわたくしの弟貞二郎とその妻と児女三人とが住んでいた。幸にして老幼一家皆恙（つつが）なく、相扶（あいたす）けて難を上野公園に避けたのである。

　下谷の家の旧主人鷲津毅堂は江戸時代の末造（ばつぞう）から明治の初年にわたって世に知られた儒者である。向島（むこうじま）白鬚（しらひげ）神社の境内に毅堂の姓名を不朽ならしめんがため、その事蹟と家系とを記した石碑が今なお倒れずに立っている。鷲津氏の家は世々尾張国（おわりのくに）丹羽（にわ）郡丹羽村の郷士（ごうし）であった。三島中洲（みしまちゅうしゅう）が撰した石碑の文を見るに、「系ハ県主稲万侶（あがたぬしいねまろ）ニ出（い）ヅ。稲万侶ノ後裔（こうえい）二郎左衛門尉（さえもんのじょう）直光知多郡鷲津ノ地頭（じとう）ト為（な）ル。因（よっ）テ氏トス。数世ノ孫甚左衛門諱（いみな）繁光徙（うつ）ツテ今ノ邑（むら）ニ居ル。コレ君ガ九世ノ祖タリ。」と言ってある。

『尾張名所図会（ずえ）』後篇巻の七丹羽郡のくだりには、「当村に鷲津氏なる人あり。もと美濃国（みののくに）の太守土岐（とき）美濃守頼芸（よりよし）の末葉なり。天文（てんぶん）十一年斎藤氏に侵されこの地に来り蟄（ちっ）す。それより数代を経て寛政（かんせい）年間の主を幽林といひ博学多材にして門生多く一時に名をなせり。」としてある。

　下谷の鷲津家に蔵せらるる系図について見るに、鷲津氏は丹羽県主を姓とし家の紋は六角内輪違（ろっかくうちわちがい）とまた桔梗（ききょう）とを用いる。丹羽郡爾波（にわ）神社及び中島郡太神社の神体なる仲臣子上命（なかのおみこがみのみこと）をその始祖となし、子孫連綿として累世丹羽郡の領司または大領となった。その始めて鷲津氏を以て姓となしたのは清和（せいわ）天皇貞観（じょうがん）五年八月大領司に補した好蔭（よしかげ）なるものより三世の孫俊行（としゆき）というものからであるらしい。俊行より五世にして鷲津権太夫綱俊（ごんのたいふつなとし）なるものが治承（じしょう）四年に関東の軍に参加した。権太夫の長男太郎長俊（ながとし）と次子次郎長世（ながよ）とは承久（しょうきゅう）の乱に京方の供をなして討死（うちじに）し、三子四郎兵衛尉宗俊（ひょうえのじょうむねとし）は同じ合戦に関東方に加（くわわ）った。鷲津次郎長世より凡（およそ）十三世を経て、鷲津九蔵宗範（きゅうぞうむねのり）なるものが天正（てんしょう）十三年八月越中（えっちゅう）の国の合戦に前田利家（まえだとしいえ）に従い深手を蒙（こうむ）り、後に志津ヶ岳（しずがたけ）の戦に手柄をなした。九蔵宗範の後嗣を鷲津長右衛門光敏（みつとし）という。光敏の後に同じく長右衛門光敏と名付けられたものが二代つづいて、その次男に名を幸八、諱（いみな）を応と称するものがある。『尾張名所図会』に言う所の博学多材の学者鷲津幽林は即（すなわち）この幸八である。わたくしの見た鷲津氏系譜は何（いずれ）の時何人（なんぴと）の作ったものかを詳（つまびらか）にしない。三島中洲の撰した碑文と『尾張名所図会』の記事及び鷲津氏系譜の三種とを比較するに各異同がある。しかし武弁（ぶべん）の家から読書人を出したのは幽林応に始ったことは三者の言うところ皆同じである。

　鷲津幽林の生涯はその三男松隠の撰んだ行状によってほぼ窺（うかが）い知ることができる。行状に曰く、「先生ハ尾人ナリ。幼ニシテ学ヲ好ミ精力人ニ絶ス。年十三、業ヲ佩蘭（はいらん）先生ニ受ク。年二十二、京ニ適（ゆ）キ丹丘梅竜両先生ノ門ニ遊ブ。常ニ先生ニ代ツテ経ヲ講ジ業ヲ授ク。諄諄（じゅんじゅん）トシテ倦（う）マズ。弟子相（あい）イツテ曰ク明鏡ハ照シテ疲レズ清流ハ風ニ攘（みだ）レズトハ鷲子（しゅうし）ノ謂（いい）カト。頃之（しばらく）ニシテ妙法院親王ノ召ニ応ジテ侍読（じとう）トナル。王ソノ才ヲ愛シ寵賜（ちょうし）年アリ。後親ノ病メルヲ以テ官ヲ辞シテ郷ニ還（かえ）ル。家産薄劣、加フルニ病患ヲ以テス。供養万出、以テソノ力ヲ尽スモ参価ナホ償フコト能（あた）ハズ。先生旁（かたわ）ラ方技（ほうぎ）ニ通ズ。是（ここ）ニオイテ卒然トシテ医ニ寓（ぐう）ス。尾公ノ愛姫病メリ。先生ヲシテ診（み）セシムルニ一劑ニシテ癒（い）ユ。コレヨリ（治ヲ）請フ者日ニ多シ。居ルコト二、三年頗（すこぶる）三径ノ資ヲ得タリ。偶（たまたま）唐人ガ僧院ノ詩ヲ読ミ帯雪松枝掛薜蘿（ゆきをおぶるのしょうしへいらをかく）トイフニ至ツテ浩然（こうぜん）トシテ山林ノ志アリ。乃（すなわ）チ都城ヲ距ルコト五、六里、丹羽ノ里ニ就イテ荘一区ヲ買フ。地ヲ遍（めぐ）ツテ松ヲ種（う）ヱ、亭ヲソノ中ニ築キ以テ歌哭（かこく）ノ地トナス。扁（へん）シテ万松亭トイフ。亭中ニ棋一（いっぺい）、書千巻ヲ蔵ス。以テ日ヲ消スルノ具ニ供ス。尾濃ノ間騒人緇流（しりゅう）ソノ高風ヲ慕ヒ遊ブ者常ニ数十人。経ヲ抱ヘ策ヲ夾（はさ）ミ益ヲ請フ者マタ日ニ麕（むらが）リ至ル。居ルコト数年会（たまたま）尾公学校ヲ起シ以テ賢者ヲ招ク。儒員某ソノ能ヲ嫉（ねた）ム者アリ。悪言日ニ日ニ至ル。時ニ丹丘老師病メリ。先生乃（すなわち）コレヲ省スルニ託シ避ケテ京ニ適（ゆ）ク。実ニ天明（てんめい）丙午（へいご）（？）夏四月ナリ。老師卒ス。貧ニシテ棺槨（かんかく）ノ資ナシ。先生乃中（たくちゅう）ノ装ヲ傾ケ匍匐（ほふく）シテコレヲ救ヒソノ家ヲ処分ス。撫※（ぶじゅつ）［＃「貝＋血」、U+8CC9、15-3］スルコトマタ甚厚シ。ケダシ薬餌（やくじ）埋葬ノ費一ツニ先生ニ委（いとん）ス。衆相（あい）イツテ曰ク丹丘ノ門ニハ人アリト。聖護院親王固（もと）ヨリソノ名ヲ聞ケリ。召シテ師トナス。先生ノ王門ニ遊ブヤ爵禄俸銭ハ辞シテ受ケズ。先生適（たまたま）脚気（かっけ）ヲ病ム。勢甚（はなはだ）危篤ナリ。先生男典ニイツテ曰ク墳墓ノ異郷ニアルハ子孫ノ累ナリ。ワレ病ヲ輿（よ）シテ帰ラント。先生遂ニ病ヲ尾ノ丹羽ノ里ニ養フ。寛政戊午（ぼご）ノ冬十月十七日家ニ終ル。年ヲ受クルコト七十有三。同月二十日日待塚（ひまちづか）ノ松林ノ中ニ葬ル。墳ハ高四尺窃（ひそか）ニ馬鬣封（ばりょうほう）ニ擬ス。ケダシ先生預（あらかじ）メ葬地ヲ卜（ぼく）セシトイフ。遠近会葬スルモノ百ヲ以テ数フ。先生玩好（がんこう）御セズ。飲酒嗜（たしな）マズ。尤（もっとも）声色（せいしょく）ヲ遠ザク。人ノ妓妾（ぎしょう）ヲ蓄フルヲ視（み）ルモナホコレニ唾（つば）セント欲ス。先生老荘ヲ好ミ兼テ禅理ニ通ズ。教授ノ暇香ヲ焚（た）キテ静坐シ寝食殆（ほとんど）忘ル。玄冬和空皆方外ノ侶（りょ）ナリ。先生射ヲ善クシ、四矢反セズトイヘドモイマダカツテ（まと）ヲ出デズ。ケダシ術ヲ原芝助ニ受ク。尾ノ竹林家ナリ。先生京ヨリ帰ルノ後恠譚（かいだん）ヲ好ム。客ノ至リテ言ノ時事ニ及ブモノアレバ則（すなわち）恠譚以テソノ端ヲ折ル。先生名ハ応、字（あざな）ハ子順、一ノ字ハ子雲、号シテ幽林トイフ。鷲津ハソノ族ナリ。ソノ世系ノ如キハ野乗（やじょう）ニ詳ナリ。母妊（はら）ムコト十三月ニシテ産ム。尾公ノ家臣原氏ノ女ヲ娶（めと）リ四男一女ヲ生ム。曰ク典。吉。混。茂。女ハ先ニ死ス。典ト茂トハ今征夷府（せいいふ）ニ事（つか）フ。不肖ノ男混謹ンデ状シ、言ヲ四方ノ君子ニ乞（こ）フ。」

　この行状は文化十一年の頃幽林の長子竹渓（ちくけい）典と三子松隠（しょういん）混との二人が亡父の詩稿を編輯（へんしゅう）し、『幽林先生遺稿』と題して四方の君子に題言批評を乞わんとした時これをつくったものであろう。わたくしは『幽林先生遺稿』を尾張丹羽郡の鷲津家から借り得てこれを閲読した。行状の中には年号干支に天明丙辰（へいしん）となしたるが如き伝写の誤がある。（丙辰は丙午ならずば甲辰の誤であろう）また浅学寡聞のわたくしには読み得ざる所もある。

　鷲津幽林は寛政十年十月十七日享年七十三で没（ぼっ）した。さればその生れたのは享保（きょうほう）十一年丙午である。即新井白石（あらいはくせき）の没した翌年にして安達清河（あだちせいか）、立松東蒙（たてまつとうもう）の生れた年である。（茲（ここ）に一言して置く。わたくしはこの拙著中人物の生死を記するに大抵没あるいは終の語を以てし縉紳（しんしん）公侯の死にも薨（こう）といい卒という語を用いないようにしている。）さて鷲津幽林は天明三年名古屋の城主徳川宗睦（むねちか）の再興した明倫堂の教官に挙げられたが儕輩（せいはい）の嫉みを受けたので、その旧師芥川（あくたがわ）丹丘の病を問うことに托して郷国を去ったという。然（しか）るに曾孫鷲津毅堂の言うところについて見れば、幽林の藩校を去ったのはその督学細井平洲（ほそいへいしゅう）と学術を論じて合わなかったがためで、幽林は「雪ヲ帯ルノ松枝薜蘿ヲ掛ク」の句を学館の壁に題して去ったという。わたくしはそのいずれに従うべきかを知らない。細井平洲は折衷の学派を興した学者である。然るに鷲津幽林は老荘の学を好み禅理に通じていたというので、二家各その好む所を異にしている。わたくしは高瀬代二郎氏の著した細井平洲の詳伝と文部省編纂（へんさん）の『日本教育史資料』等を検したが、尾張明倫堂の教員の中に幽林鷲津幸八の名を見なかった。

『幽林先生遺稿』に「天明乙巳（いっし）ノ春張州ノ諸友ニ留別ス。」と題する五言律詩一首がある。詩に曰く「江亭春寂寂。山路樹重重。対酒交歓薄。看花別恨濃。依遅辞故国。迢逓向遥峰。京洛旧朋友。恐驚憔悴容。」〔江亭春寂寂トシテ／山路樹重重タリ／酒ニ対（むか）ヒテ交ハリノ歓（よろこ）ビ薄ク／花ヲ看テ別レノ恨ミ濃シ／依遅トシテ故国ヲ辞シ／迢逓トシテ遥峰ニ向フ／京洛ノ旧朋友／恐ラクハ憔悴ノ容ニ驚カン〕天明五年乙巳には幽林は齢既に六十に達している。再び京師（けいし）に滞留して聖護院法親王に仕えた時は「近衛街（このえがい）」に卜居（ぼっきょ）した。

『遺稿』の中に「庚戌（こうじゅつ）家ニ還（かえ）ル。」と題した七律がある。これに由って観（み）れば幽林が脚気を病んでその男典を伴い丹羽村の万松亭に還ったのは寛政二年庚戌の年でその齢六十五の時である。

　幽林に四男一女のあったことは既に行状に見えている。長男名は典、字は伯経、通称は次右衛門（じえもん）、竹渓と号した。その没年より溯算（そさん）すれば宝暦（ほうれき）十二年に生れた。次子名は吉についてはわたくしは知る所がない。三男名は混、字は子泉、松隠と号した。幽林が晩年の通称九蔵を襲（つ）ぎ丹羽村の家を継いだ。その生れた年月は詳でない。四男名は茂、後に基祐、字は某。通称次郎右衛門、号を杉井という。その没した年より考うれば寛政六年の生れである。

　長男典は家を継がず江戸に出で幕府御広敷添番衆（おひろしきそえばんしゅう）大沼又吉なるものの養子となった。これは下谷の鷲津家所蔵の系譜に見る所であるが、当時の『武鑑（ぶかん）』には大沼又吉の名は記載せられていないようである。

　大沼氏を冒した典は竹渓と号して化政の頃江戸の詩壇に名を知られた詩人である。そしてまた今日でもなお世人の記憶している大沼枕山（ちんざん）は竹渓の男である。

　文化五、六年の頃稲毛屋山（いなげおくざん）が当時知名の儒者文人の詩を採って『采風（さいふう）集』三巻を編成した。その中に大田南畝（おおたなんぽ）の作と並べて竹渓の詩が載せられている。また菊池桐孫（まさひこ）の『五山堂詩話』巻の九には「竹渓、源ノ典、字ハ伯経、尾張ノ人ナリ。今幕府ニ給仕ス。傲骨崚（ごうこつりょうそう）、詩ヲ論ズルコト尤（もっとも）精厳ナリ。人多ク指摘（してき）ヲ蒙（こうむ）ル。余騒壇ニ相逢フゴトニ隠トシテ一敵国ノ如シ。」と言っている。

　わたくしは鷲津氏の家系を討究して、偶然大沼竹渓父子が鷲津氏の族人であることを知り、大（おおい）に興味を覚え、先（まず）その墳墓をさぐり更に大沼氏の遺族を尋ねてこれを訪問した。

　わたくしはわが外祖父鷲津毅堂のことを述るに先立って、しばらく大沼竹渓のことを語るであろう。竹渓は晩年下谷御徒町（おかちまち）に住した。その子枕山は仲（なか）御徒町に詩社を開き、鷲津毅堂もまたその近隣（きんりん）に帷（い）を下して生徒を教えた。わたくしがこの草稿（そうこう）を下谷叢話と名づけた所以（ゆえん）である。

　大沼竹渓の墳墓は芝区三田台裏町（みただいうらまち）なる法華（ほっけ）宗妙荘山薬王寺の塋域（えいいき）にある。今茲（ことし）甲子の歳八月のある日、わたくしは魚籃坂（ぎょらんざか）を登り、電車の伊皿子（いさらご）停留場から左へ折れる静な裏通に薬王寺をたずねた。寺の敷地は門よりも低くなっていて、石磴（せきとう）を下ること五、六段。掃除のよく行きとどいている門内には百日紅（さるすべり）の花のなお咲き残っているのを見た。墓地は本堂の後から更に石磴を下ってまた一段低いところにある。この三段になった土地の高低は境内におのずからなる風趣をつくっている。

　住職は白頭赭顔（しゃがん）、体躯（たいく）肥大の人で年頃は五十あまり、客に応接すること甚（はなはだ）軽快にしてまた頗（すこぶる）懇切である。炎暑の日中にもかかわらずわたくしの問うごとに幾度か座を立って過去帳を調べ、また躬（みずか）らわたくしを墓地に案内してくれた。

　住職は言う。「わたくしも枕山先生を知っております。まだ先代の住職がおりました時分のことですが、本家の大沼さんの後をついだ人だそうで、その人が石屋をつれて来て先祖の墓石を一個（ひとつ）弐円ずつに売ると申されるので、先代の住職はその事を下谷の枕山先生のところへ知らせました。すると枕山先生は早速車で寺へ御出（おい）でになりまして、とんでもない事だ。決してそんな事をさせてはならんと頼んで帰られましたが、その時先生は中風（ちゅうぶう）か何かと見えて歩くにもよほど難儀のように見えました。」

　住職は語りながら石段を下り墓地の右手の隅に道を挟んで三基ずつ相対して立っている六基の古墳を指して、「これが皆大沼家の墓です。久しく無縁になっていますが、わたくしの代になってから倒れているのもこの通り皆建直したのです。枕山先生のお墓はここにはありません。どういう訳でわきの寺へ持って行かれたのでしょう。菩提所（ぼだいしょ）が別々になっていると御参りをなさる方も定めて御不便でしょう。」

　住職はわたくしが枕山の子孫ででもあるかのように問掛けるので、わたくしは人から聞伝えたはなしをそのままに、「枕山先生の葬式は万事門下の人たちが取仕切（とりしき）ってやったのだという話です。谷中の瑞輪寺（ずいりんじ）へ葬ったのはお寺が近かったからだというはなしです。」

　住職は頷付（うなず）いて折から手桶（ておけ）に樒（しきみ）と線香とを持って来た寺男に掃除すべき墓石を教え示して静に立ち去った。わたくしは墓地一面に鳴きしきる蝉（せみ）の声を聞きながら徐（おもむろ）に六基の古墳を展した。

　小径を挟んで相対した三基の墓の左端にあるものが竹渓の墓である。仁譲院徳翁日照竹渓居士。側面に刻した墓誌に「先生姓藤原、名典、字伯経、一名守諸、号竹渓、称次右衛門、尾張人、給仕幕府、中興大沼氏、晩致仕（ちし）、以文政十年丁亥（ていがい）十二月二十四日没、享年六十六。孝子基祐建。」〔先生姓ハ藤原、名ハ典、字ハ伯経、一名ハ守諸、号ハ竹渓、称ハ次右衛門、尾張ノ人、幕府ニ給仕シ、大沼氏ヲ中興ス、晩ニ致仕シ、文政十年丁亥十二月二十四日没ス、享年六十六。孝子基祐建ツ。〕としてある。孝子基祐とは鷲津松隠の末弟次郎右衛門杉井のことで長兄竹渓の準養子となった。その墓には杉井院無夢日覚居士の法諡（ほうし）を刻し側面に「居士諱基祐、称次郎右衛門、杉井其号、姓大沼、襲世禄仕幕府、嘉永元年致仕、問禅於真浄和尚、削髪法名曰無夢、旁好俳歌、頗臻其妙、継芭蕉翁統、受其庵号、安政五年十一月十七日没、年七十五。」〔居士諱ハ基祐、称ハ次郎右衛門、杉井ハ其ノ号、姓ハ大沼、襲世シテ幕府ニ禄仕シ、嘉永元年致仕ス、禅ヲ真浄和尚ニ問ヒ、削髪ノ法名ハ無夢ト曰フ、旁ラ俳歌ヲ好ミ、頗ル其ノ妙ニ臻（いた）ル、芭蕉翁ノ統ヲ継ギ、其ノ庵号ヲ受ク、安政五年十一月十七日没ス、年七十五。〕また他の側面には「鳰（にお）なくやから崎の松志賀の花。槐陰（かいいん）。」となした発句が刻してある。

　わたくしは竹渓を養ってその家をつがしめた大沼氏の何人なるかを知りたいと思って、墓石と過去帳とを調べた。しかし徒（いたずら）に幾多の法名と忌辰（きしん）とを見たのみで遂に一人として俗名の明なるものを見ることができなかった。長男に生れた竹渓は何故に鷲津氏を継がずして他姓を冒したのであろう。これは遂に知る道がない。今日竹渓の生涯を窺知（うかがいし）るにはその子枕山の後年に上木（じょうぼく）した遺稿二巻があるばかりである。

『竹渓遺稿』に「庚申（こうしん）ノ春竹渓書院ノ壁ニ題ス。」となした七言律詩がある。「竹渓書院竹渓傍。又値新年此挙觴。魏闕只言聊玩世。并州豈料竟為郷。官情一片春氷薄。旅思千重烟柳長。江戸東風三十度。空吹愁夢到南張。」〔竹渓書院竹渓ノ傍（ほと）リ／又新年ニ値（あ）ヒテ此ニ觴ヲ挙グ／魏闕只言フ聊カ世ヲ玩ブト／并州豈料（はか）ランヤ竟ニ郷ト為（な）ルヲ／官情一片春氷薄シ／旅思千重烟柳長シ／江戸東風三十度／空シク吹ク愁夢南張ニ到ルヲ〕この詩は竹渓の生涯を窺うに最必要のものである。「庚申春」は寛政十二年正月である。宝暦十二年に生れたはずの竹渓は年三十九。その父鷲津幽林の尾張に没してから三年の後である。律詩の前聯（ぜんれん）「魏闕只言聊玩世。」〔魏闕只言フ聊カ世ヲ玩ブト〕またその後聯「官情一片春氷薄。」〔官情一片春氷薄シ〕の二句は薄禄の幕臣であった事を語っている。転結に「江戸東風三十度。空吹愁夢到南張。」〔江戸東風三十度／空シク吹ク愁夢南張ニ到ルヲ〕というのを字義の如くに解すれば寛政十二年より三十年前に竹渓は尾張の国を去って江戸に来った事になる。然りとすれば竹渓は纔（わずか）に十歳の時四十六歳になる父幽林の膝下（しっか）を去ったわけである。

　わたくしはここに竹渓が寛政二、三年の頃には既に江戸にあったことを証することが出来る。それは竹渓が文化十三年細井徳昌の嚶鳴館（おうめいかん）至日（しじつ）の詩筵（しえん）に出席した時の吟作に依ってである。作の題言に「嚶鳴館至日ノ宴ハ宝暦壬申（じんしん）（二年）ヨリ文化丙子（十三年）ニ至ルマデ凡（およそ）六十五年也。ソノ間累世二主、遷館三所、連綿トシテ絶エズ。カツテ虚歳ナシ。余モマタコノ会ニ参スルコト二十有七度、世ハ殊（こと）ナリ事ハ異ル。悲喜交（こもご）モ集ル。乃（すなわ）チ筆ヲ援（ひ）イテ詠ヲナス。辞ノ至ル所ヲ知ラザル也。」

　これに由って観れば竹渓は文化十三年の冬至に、例年の如く嚶鳴館に開かれた詩筵に赴（おもむ）き、その既に二十七回目に及んだことを知って大に感慨を催したのである。文化十三年より二十七年前は寛政二年にして竹渓の年歯（ねんし）は二十九歳になる。

　嚶鳴館は細井平洲の躬（みずか）ら家塾に命じた名である。平洲は尾張の人。宝暦紀元辛未（しんび）の年二十四歳にして始て江戸に来り芝三島町に家塾を開いたが宝暦十年二月の大火に遭（あ）い、身を以て免れ日本橋浜町（はまちょう）山伏井戸の近くに移居した。その後天明二年に至って尾州侯に聘（へい）せられその上屋舗（かみやしき）内なる市ヶ谷（いちがや）合羽坂（かっぱざか）に住宅を賜った。竹渓が遷館三所といった所以（ゆえん）である。（しかし千葉子玄（しげん）の『芸閣（うんかく）先生文集』（三巻）を見るに平洲は向柳原（むこうやなぎわら）なる幕府天文台の近くに住居していた事がある。）その「累世二主」というのは享和（きょうわ）元年六月二十九日に平洲が寿七十四歳で没し養子徳昌が家を継いで嚶鳴館の新主となった事を言ったのであろう。

　竹渓はとにかくに年少（わか）くして江戸に来ったがまた折々帰省して父幽林の安否を問うた。幽林の集に「男伯経尾陽ニ還ル。別後三日雨。」〔男伯経尾陽ニ還ル。別後三日雨フル〕と題して、「東西千里問安廻。傷別老懐鬱不開。遥憐山駅雨淫日。蓑笠穿雲独往来。」〔東西千里安ヲ問ヒテ廻（かえ）ル／別レヲ傷ミテ老懐鬱トシテ開カズ／遥カニ憐レム山駅雨淫ノ日／蓑笠雲ヲ穿チテ独リ往来スルヲ〕の絶句がある。

　鷲津松隠のつくった幽林の行状にも竹渓は父の京師（けいし）にあって脚気を病んだ時その傍に侍していたことが記されている。

　竹渓は文化年間弟松隠をして亡父幽林の詩稿を編輯せしめ、これを菊池五山（きくちござん）に示して批評を請うた。五山は幽林父子の略伝とその作二、三首を採ってこれを『五山堂詩話』の第九巻中に掲げた。当時五山の詩話中にその作を採録せられることは非常なる名誉であったと思われる。松隠は兄竹渓から送られた手簡と『五山堂詩話』とを受取り、これに答るに次の如き漢文の尺牘（せきとく）を以てした。

「混再拝シテ白（もう）ス。書並（ならび）ニ詩話ヲ辱（かたじけなく）ス。厳粛ノ候尊体福履、家ヲ挙ゲテ慰浣（いかん）セリ。俯（ふ）シテ賜フ所ノ詩話ヲ読ム。巻ヲ開イテ咫尺（しせき）ニシテ飢涎（きぜん）忽（たちま）チ流ル。直ニ賢兄ノ伝ニ至ルヤ手ノ舞ヒ足ノ蹈ムコト跛者（はしゃ）ノ忽（たちまち）ニシテ立ツガ如シ。凡ソ人ノ子トナルヤ父母ヲ顕スヲ孝ノ終トス。賢兄心ニコノ義ヲ主トシサキニ先人ノ遺稿中ニ就テ曾撰ノ二首ト自ラ賦スルモノトヲ合セテ天下ノ一大壇場ニ上シ以テ不朽ニ垂レシム。双竜ノ紫気殆（ほとん）ド斗間ニ逼（せま）ル。箕裘（ききゅう）ノ業誰カソノ盛ナルヲ知ラザランヤ。謹ンデ命ヲ受ケ盥嗽跪拝（かんそうきはい）シテ霊前ニ捧（ささ）グ。僕ヤ惰夫ニシテ徳行ヲ修メ立テヽ以テ令聞ヲ祖考ニ加フルコト能（あた）ハズ。筋駑（ど）シ肉緩ミ飽煖（ほうだん）ヲノミコレ求ム。徒ニ遺産ヲ費シ安然トシテ妻子ヲ畜（やしな）フ。文子ノイハユル孝ハ妻子ニ衰フモノトハ僕ノ謂歟（いいか）。多罪。野君久シク病ニ伏シ書ヲ賢兄ニ修（おさむ）ルコト能ハズ。僕ニ属シテ懇（ねんごろ）ニ謝セシム。頓首（とんしゅ）死罪。」

　わたくしはこの尺牘を鷲津松隠が手沢（しゅたく）の詩文稿について見た。詩文稿は尾張丹羽村なる鷲津家の当主順光翁の蔵する所である。

　大沼竹渓の始めて幕府に出仕した年代とまたその致仕した時とは何年頃であったのであろう。これを知るには年々の『武鑑』を見るより外に道がない。然るにわたくしは多く『武鑑』を持っていない。たまたま文化九年、文化十三年及び文政元年、同六年の『武鑑』について、大沼次右衛門の名を西丸附御広敷添番衆の中に見出したのみである。御広敷とは大奥に出仕する役人の詰所（つめしょ）をいうので、役人には御広敷御用人を主席にして次に御用達、番頭、番衆等がある。凡（すべ）て奥向（おくむき）の事務及奥女中の取締を掌（つかさど）る。添番衆は極めて軽い身分である。大沼次右衛門は西丸御広敷添番衆を勤め高百俵を給せられ麹町（こうじまち）三丁目に住した。但しその遺稿を見るに五番町に住していたこともある。

　わたくしは既に寛政十二年庚申の作を引いて竹渓が文化より以前夙（はや）く禄を食（は）んでいたことを記した。某年「歳晩書懐。」〔歳晩懐ヒヲ書ス〕の作を見るに、「吾年越五十。遊魂也有涯。頭顱已可知。（略）学隠叡麓家。杜門息交遊。養拙避浮華。」〔吾年五十ヲ越ス／遊魂モ也（また）涯リ有ラン／頭顱已ニ知ル可シ／（略）隠ヲ学ブ叡麓ノ家／門ヲ杜ヂテ交遊ヲ息メ／拙ヲ養ヒテ浮華ヲ避ク〕といっている。この作を見るに、竹渓は文化の末年その齢五十を越えた時には既に致仕して上野に近い某処に隠棲（いんせい）していたように思われる。然るに年々の『武鑑』は文政六年に至っても竹渓の住所を麹町三丁目となしている。『武鑑』は竹渓が住所の変更をそのまま改正せずに置いたものであろう。

　わたくしは竹渓が晩年移居した地を下谷御徒町と定めている。それは大沼枕山の遺族を訪問した時、わたくしは特に許されて枕山が誕生の時の臍（へそ）の緒（お）書を見た。臍の緒書には「文政元戊寅（ぼいん）年三月十九日暁（あけ）六ツ時於下谷御徒町拝領屋敷誕生、父次右衛門儀小笠原弾正（おがさわらだんじょう）組之節」〔文政元戊寅ノ年三月十九日暁六ツ時下谷御徒町拝領屋敷ニ於テ誕生ス、父次右衛門ノ儀小笠原弾正組ノ節ナリ〕と御家流の筆致で書いてあったが故である。拝領屋舗（やしき）は伊予の国大洲の藩主加藤家上邸（かみやしき）の門前にあったという話である。

『竹渓遺稿』に「移居ノ後人ニ示ス。」と題して、「家縁易了一茅廬。五畝於吾尚有余。老脚只貪平地穏。下山近水又移居。」〔家縁易（か）ヘ了（おわ）ル一茅廬／五畝吾ニ於テ尚（なお）余リ有リ／老脚只貪ル平地ノ穏ヤカナルヲ／山ヲ下リ水ニ近ヅカント又移居ス〕の絶句がある。麹町の山の手から下谷御徒町に移った時の作と見れば、老の歩みに坂のない平地をよろこぶ情景言い得て最も軽妙である。「下山近水又移居。」〔山ヲ下リ水ニ近ヅカント又移居ス〕の七字おのずから不忍池（しのばずのいけ）の近きを思わしめる。

　大沼竹渓が江戸の詩壇におけるその名声と、それが交遊の範囲とはこれをその詩賦について見ればおのずから詳である。

　竹渓が柴野栗山（しばのりつざん）と交のあったことは「十月既望栗山翁碧瓦堂。」〔十月既望栗山翁ノ碧瓦堂ニテ〕と題した七律によって知られる。古賀精里（こがせいり）が牛込見附（うしごめみつけ）内の賜邸復原楼を題となすものは遺稿中三首の多きに及んでいる。その一に曰く「三畝竹陰唯一家。書窓恰好話烟霞。蓮峰背日如無雪。梅塢籠烟似有花。室絶繊塵占虚白。詩依古調去浮華。羨君来往茶渓路。朝命軽舟暮小車。」〔三畝ノ竹陰唯（ただ）一家／書窓恰モ好シ烟霞ヲ話スルニ／蓮峰日ヲ背ニシテ雪無キガ如ク／梅塢烟ヲ籠メテ花有ルガ似（ごと）シ／室ハ繊塵ヲ絶チテ虚白占メ／詩ハ古調ニ依リテ浮華ヲ去ル／羨ヤム君ガ茶渓ノ路ヲ来往スルヲ／朝ニ軽舟ヲ命ジ暮ニハ小車〕この転結の二句はわたくしをして古賀精里が牛込見附とお茶の水との間を往復した光景を想像せしめる。復原楼は現時麹町区富士見町陸軍軍医学校のある処だという。鴎外（おうがい）先生が『伊沢蘭軒（いざわらんけん）』の伝に詳である。

　竹渓は精里の男庵（とうあん）の舅（しゅうと）に当る鈴木白藤とも相識（あいし）っていた。「清風館集。是日会者空空、白藤、南畝諸子凡七人。」〔清風館ノ集ヒ。是ノ日会スル者ハ空空、白藤、南畝ノ諸子凡ソ七人ナリ。〕と題する絶句がある。

　空空は田安（たやす）家の近習番（きんじゅばん）後に御広敷御用人となった児玉喜太郎（こだまきたろう）である。心越（しんえつ）禅師の伝えた七絃琴の名手であったという。白藤は鈴木氏、名は成恭、通称は岩次郎。文化九年十一月より文政四年まで書物奉行（しょもつぶぎょう）を勤めた。白藤が大田南畝と友として善（よ）かったことは南畝が随筆『一話一言（いちわいちげん）』に散見している。

　斎藤拙堂がその壮時に竹渓を知っていたのは古賀精里を介してのことであろう。拙堂は精里とその男庵とについて業を受けたが故である。天保（てんぽう）のはじめ竹渓の遺子枕山がその集『枕山集』の序を拙堂に請うた時、拙堂は「昌卿ノ考竹渓先生ハ幕府ニ仕フ。余カツテコレヲ識（し）レリ。奇（きんき）歴落号シテ奇士ト為（な）ス。昌卿ハケダシコレニ肖（に）タリ。先生ハ博学ニシテ詩ヲ善クス。好ンデ辺事ヲ研覈（けんかく）シ以テ世用（せいよう）ヲ希（ねが）ヒシガソノ才ヲ畢（おわ）ラズシテ没セリ。」となした。この序に由って観るに竹渓は慷慨（こうがい）の士であった。平生（へいぜい）天下有用の人物たらんことを欲していたが、志を得る機会なく碌々（ろくろく）たる小吏を以て身を終った。竹渓が「好んで辺事を研覈した」と拙堂の言っているのは、思うに蝦夷（えぞ）地の守備と開拓の事についてであろう。

　竹渓の没した文政十年以前にあって当時の人心を恟々（きょうきょう）たらしめた辺事の重（おも）なるものは文化三年九月露人の蝦夷を寇（こう）した事と、文化五年八月英艦の長崎を騒した事件とである。これより先寛政十年に近藤重蔵（こんどうじゅうぞう）は北蝦夷の探険を畢り、享和元年に間宮林蔵（まみやりんぞう）は唐太（からふと）より満洲の地を跋渉（ばっしょう）して紀行を著した。幕府が北辺守備のために松前志摩守（まつまえしまのかみ）の領地を収めて奉行を置いたのは文化四年である。此（かく）の如くにして幕府は遂に文政八年に至り異国船打払（うちはらい）の令を沿海の諸藩に伝えたが、その時にはかつて奇歴落奇士と号せられた竹渓も年既に六十四歳となり、東叡山（とうえいざん）南の草堂に隠退して「時事懶聞非我分。」〔時事ハ聞クニ懶（ものう）ク我（わ）ガ分（ぶん）ニ非ズ〕といい、また「門外紛紛属少年。」〔門外ノ紛紛タルハ少年ニ属ス〕というが如き歎声を漏すに過ぎなかった。

　竹渓が細井平洲の嚶鳴館に出入したことは既にこれを述べた。遺稿の中に泉豊洲、倉成竜渚（くらなりりゅうしょ）、頼杏坪（らいきょうへい）らと酬（こうしゅう）の作あるは重に嚶鳴館の関係からであろう。

　大窪詩仏（おおくぼしぶつ）、菊池五山、館柳湾（たちりゅうわん）の詩社に参した当時の詩人は大概竹渓の相識であった。煩を避けて一々その名を挙げない。

　文政九年正月竹渓は六十五歳の春を迎えた。その没する前の年である。元旦に大雨が降りそそいだので、竹渓は家に留（とどま）り、座右の手函（てばこ）に蔵（おさ）めた詩草を取出してこれを改刪（かいさん）しやや意に満ちたもの凡（およそ）一百首を択（えら）み、書斎の床の間に壇を設けて陶淵明（とうえんめい）の集と、自選の詩とを祭った。この時に賦した祭詩の詩の引は竹渓が平生の詩論を窺知（うかがいし）らしむるものである。それ故茲（ここ）にこれを掲げる。

「余ノ詩ニオケルヤ固（もと）ヨリ遊戯ノミ。人生ハ寄ルガ如キナリ。唯意ニ適スルヲ貴ブ。※（ひん）［＃「目＋嬪のつくり」、U+77C9、32-13］ニ傚（なら）ヒ臭ヲ逐（お）フニ何ゾ必シモ抵死（ていし）センヤ。ソレ詩ノ道タルヤ切実ヲ美ト為ス。ケダシ少陵ハ忠憤ナレドモ頗（すこぶる）婆心ニ近シ。青蓮（せいれん）ノ仙風実ハ虚誕（きょたん）ニ渉（わた）ル。韓蘇（かんそ）ハ鉤棘（こうきょく）、白（はく）氏ハ浅俗ナリ。妙ハ則（すなわち）妙ナリトイヘドモヤヤ、清雅ナラズ。アヽ詩聖詩仙、詩家詩伯、敬スベク遠（とおざ）クベシ。固ヨリワガ選ニ非ズ。然レバ則余ノコノ道ニオケルヤソレ誰ニカ適従セン。ソレ陶韋（とうい）ヲ祖述シ王劉（おうりゅう）ヲ憲章シテ枯淡ヲ骨トナシ菁華（せいか）ヲ肉トナシソノ志ヲ言ヒ以テソノ言ヲ永クスレバ則吟咏三昧（ざんまい）モマタ余師アラン。丙戌ノ元旦大雨（そそ）グガ如ク木氷花（ひょうか）ヲ成ス。遊杖（ゆうじょう）ヲ壁ニ掛ク。清閑（せいかん）消シガタシ。乃（すなわ）チ巾箱（きんそう）ヲ開キ客歳（かくさい）ノ詩ヲ閲シテ煩ヲ芟（か）リ冗ヲ除キテ一百首ヲ得タリ。窃（ひそか）ニ浪仙ニ擬シ詩ヲ祭リテ労ニ報フ。乃チ室ノ奥ニ就イテ壇ヲ設ケ位ヲ列シ先（ま）ヅ陶集ヲ展（ひら）キ配スルニ悪詩ヲ以テス。菜根一把、茅柴（ぼうさい）一斗、以テソノ神ヲ祭ルトイフ。」また祭詩の詩は「閑人閑事業。元旦祭新詩。天地感清絶。木氷粲満枝。」〔閑人閑事業／元旦新詩ヲ祭ル／天地清絶ニ感ジ／木氷粲トシテ枝ニ満ツ〕の二十字である。

　文政九年丙戌の元旦に雨の雫（しずく）が樹の枝に凝結して花の如くに見えた。世人のこれを看（み）て奇観となした事は『五山堂詩話』にも記載せられている。『詩話』に曰く「今歳丙戌ノ元旦始メテ木氷ヲ見タリ。即麟経（りんけい）ニ載スル所ノ雨木氷ナル者ナリ。アマネク耆旧（ききゅう）ニ詢（と）フニ皆曰クイマダ経テ見ザル所ナリト。実ニ奇観ナリ。詩仏ノ詩アリ。極メテソノ状ヲ殫（つく）ス。凝不成花異※［＃「雨かんむり／（「鶩」の「鳥」に代えて「目」）」、U+973F、34-1］淞。著来物物各異容。柳条脆滑蓴油膩。松葉晶瑩蛛網封。氷柱四檐垂繖角。真珠万点結裘茸。詩人何管休徴事。奇景看驚至老逢。〔凝リテ花ヲ成サザルハ※［＃「雨かんむり／（「鶩」の「鳥」に代えて「目」）」、U+973F、34-2］淞ニ異ナリ／著来シテ物物各（おの）オノ容ヲ異ニス／柳条ハ脆滑ニシテ蓴油ノゴトク膩（なめ）ラカナリ／松葉ハ晶瑩ニシテ蛛網ノゴトク封（と）ヅ／氷柱四檐繖角ニ垂レ／真珠万点裘茸ニ結ブ／詩人何ゾ管セン休徴ノ事／奇景看（ま）ノアタリニ驚ク老イニ至リテ逢フトハ〕按（あん）ズルニ曾南豊（そうなんほう）ノ集中ニ※淞（むしょう）［＃「雨かんむり／（「鶩」の「鳥」に代えて「目」）」、U+973F、34-5］ノ詩アリ。注ニ寒甚シク夜気霧ノ如ク木上ニ凝ル。旦（あした）ニ起キテコレヲ視（み）レバ雪ノ如シ。斉人コレヲ※［＃「雨かんむり／（「鶩」の「鳥」に代えて「目」）」、U+973F、34-7］淞トイフ。詩仏ノコノ作アルイハ南豊ノ詩ト駢伝（へんでん）スベキ也。」

　竹渓は文政九年の春も暮れて楝（おうち）の花の咲きかけた頃病に臥（ふ）した。「病中児ニ示ス。」という七律の作がある。しかし病は軽くして程なく癒（い）えたのであろう。竹渓は二、三の詩友と舟を隅田川（すみだがわ）に泛（うか）べて残花を賞し、また谷中にある林述斎（はやしじゅっさい）の別墅（べっしょ）をも訪うた。

　林述斎は林家（りんけ）八世の祭酒である。平生その身厳職にあるがため山水風月の間に放浪自適する暇がないので、都下に幾個所も別荘を築いて林泉に心を慰めたという。佐藤一斎（さとういっさい）の撰んだ墓誌に、「ソノ剏（きずつ）ク所ノ園林ハ方向位置自ラ一種ノ幽致アリ世好ト同ジカラズ。」と言ってある。述斎が造庭の趣味は世間一般と同じでなかった。石を置けば必（かならず）松を栽（う）うるというような極（きま）りきった形式は述斎の能（よ）く忍得（しのびう）るものではなかったのであろう。「別墅ノ谷中ニアル者園ヲ賜春ト名（なづ）ク。多ク春花ヲ植ヱ、氷川ニアル者園ヲ錫秋（ししゅう）ト名ク。多ク秋卉（しゅうき）ヲ※（う）［＃「くさかんむり／執」、U+84FB、35-3］ウ。而（しこう）シテ石浜ニ鴎（おうか）アリ。溜池（ためいけ）ニ八宜アリ。青山ニ聴松アリ。」と墓碑銘に言われている。

　竹渓が林家の門に出入するの栄を得たのはいつの頃に始ったのか知るよしがない。しかし谷中の別業には既に度々招かれていたことは「初夏ノ二十三日林公ガ日暮ノ村荘ニ遊ブ。」七律の起句に「幾回卜日幾回違。」〔幾回カ日ヲ卜（ぼく）シ幾回カ違フ〕の七字によって知られる。殊更（ことさら）に春咲く花を多く栽培したという谷中の賜春園もその日（文政九年四月二十三日）には、大方の花は既に散尽して青葉ばかりとなり、崖（がけ）上から吹き来る風に椶櫚（しゅろ）の実はゆらめき、雨後の地湿（じしめ）り乾きもやらぬ木立の茂みには筍（たけのこ）が伸びかけていた。

　それから半月あまりを過ぎて、蓮（はす）の巻葉もすっかり舒（の）び拡（ひろ）がった五月の十六日、谷中の別園に再び林氏の詩筵（しえん）が開かれた。その日招（まねか）れた賓客は当時の列侯中博学を以て推重（すいちょう）せられた冠山松平定常（かんざんまつだいらさだつね）、土岐（とき）八十郎、幕府の奥儒者成島東岳（なるしまとうがく）の養子稼堂（かどう）、主人述斎の六男林復斎、佐藤一斎の門人安積艮斎（あさかごんさい）及び大沼竹渓その他合せて九人であった。この九人の中姓名の判明している人で最高齢であったのは竹渓である。次は松平冠山と林述斎。また最年少なのは成島稼堂であった。

　林述斎が谷中別墅の光景は主人述斎が『谷口樵唱（こつこうしょうしょう）』、および佐藤一斎が『六閑堂記（ろっかんどうき）』などについて見ればほぼこれを窺知ることが出来る。『谷口樵唱』は述斎がこの別墅に遊ぶたびたび賦した絶句を収録したもので、その序詞に「文化戊辰重八」としてある。集中絶句の註に「コノ荘ハ薬師寺氏ナル者ノ創（はじ）メシモノナリ。イマダイクバクナラズシテ転ジテ杵築侯ノ別業トナル。後ニマタ豪商ノ有トナリ棄（す）テテ治メザルコト殆（ほとんど）四十年、今遂ニ我ニ帰ストイフ。」述斎は文化三、四年の頃この廃園を購（あがな）い荊棘（けいきょく）を伐り除いて林間に屋宇（おくう）を築き名（なづ）けて六閑堂と称した。六閑堂は甚質素にして閑雅（かんが）の趣があった。佐藤一斎の記に、「黝堊（ゆうあく）ヲ舎（す）テ、埴（そしょく）ヲ用ヒ彫琢（ちょうたく）ヲ去ツテ素樸（そぼく）ニ従フ。ソノ清迥閑曠（せいけいかんこう）ノ趣、一ニ山人逸士ノ棲止スル所ニ類ス。」といっている。また別墅の眺望と園中の光景については、「園ノ西南（がい）ニ倚（よ）ツテコレヲ径ス。眺観豁如（かつじょ）タリ。筑波（つくば）二荒（ふたら）ノ諸峰コレヲ襟帯（きんたい）ニ攬（と）ルベシ。下ニ池アリ。倒（さかしま）ニ雲天ヲ涵（ひた）シ、※荷菰葦叢然（きかこいそうぜん）［＃「くさかんむり／支」、U+82B0、36-13］トシテコレニ植ス。魚鳥マタ碕沂（きぎん）ノ間ニ相嬉（あいあそ）ブ。池ノ南ハ密竹林ヲナシ、清流ソノ下ヲ穿過（せんか）ス。池ノ北ハ稲畦蔬圃墻外（とうけいそほしょうがい）ノ民田ト相接ス。園ハ喬木（きょうぼく）多ク、槎※竦樛（さげつしょうきゅう）［＃「木／卉」、U+67BF、37-1］、皆百年外ノ物タリ。而シテ堂独リ翼然トシテ池上ニ臨ム。」

　この六閑堂には来遊者の心得として賓約なるものが掲げられてあった。わたくしは『好古雑誌』の記事からこれを左に転載する。

一、詩歌の小集あらん時吟詠ならざるものは、金谷（きんこく）の罰を用ゆる時は※（くめん）［＃「酉＋面」、U+4904、37-14］厭（いと）ふべし、姑（しばら）く月川七椀（わん）の倍数を茶に換ふべし

　六月十六日竹渓は再び松平冠山に随伴し、同じくその眷遇（けんぐう）を蒙（こうむ）っていた人々と共に佃島住吉（つくだじますみよし）神社の祠官（しかん）平岡氏の海楼に飲んだ。その時の作七言古詩の末句に「水波四囲似蜃楼。脱衣槃曲欄下。蘋風颯颯六月秋。早涼於我千金重。」〔水波四囲シテ蜃楼ノ似（ごと）ク／脱衣槃ス曲欄ノ下（もと）／蘋風颯颯タリ六月ノ秋／早涼ハ我ニ於テ千金ノ重ミ〕と言っている。蘆荻（ろてき）の中に蘋花（ひんか）の点々たる佃島往昔の勝景が歴然として目に浮ぶ。

　大沼竹渓が平生冠山老公の知遇を受けていた事は西島坤斎（にしじまこんさい）の『慎夏漫筆』に記（しる）されている。『漫筆』巻の一に、「冠山南谷ノ二公ハ士ヲ好ムニ名アリ。イハンヤ二公ハ学徳兼テ優レルヲヤ。故ヲ以テ碩儒（せきじゅ）名流四方ヨリ集（ふんしゅう）ス。文酒ノ会ゴトニ客ノ来ルヤ貴賤トナク門ニ留メラルヽナシ。※劣（せんれつ）［＃「言＋翦」、U+8B7E、39-5］余ノ如キモ辱知ノ末ニアリ。翠軒（すいけん）、西野、竹渓ノ諸老常ニ席賓タリ。諸老已（すで）ニ異物トナリ二公モマタ逝ケリ。緑苔（りょくたい）ハ閣ニ生ジ芳塵（ほうじん）ハ（しゃ）ニ凝ル。アヽ。」としている。翠軒は水戸の儒者立原氏。西野は市河寛斎（いちかわかんさい）の別号である。

　ここにまた『慎夏漫筆』の著者が松平冠山と相並べて学徳兼備の名公となしている南谷とは何人であろう。南谷の名は『竹渓遺稿』の中にも散見している。その一は「南谷君晩香園招飲之韻ニ（むく）ユ。」と題する五言古詩。その一は「南谷滝川君六十寿詩。」〔南谷滝川君六十ノ寿詩〕となす七律である。わたくしは律詩の頷聯（がんれん）に「曾入甲山求大薬。元遊水府浴霊泉。」〔曾テ甲山ニ入リテ大薬ヲ求メ／元（はじ）メハ水府ニ遊ビテ霊泉ニ浴ス〕と言っているのと、滝川という姓氏の二事から漸（ようや）くにして南谷というのは禄四千石の旗本滝川出羽守利雍（としやす）の雅号であることを知った。南谷は佐伯（さえき）侯毛利（もうり）伊勢守高標（たかすえ）の実弟にして旗本滝川大学利広の養子となり、寛政十年より甲府勤番支配の職にあったのである。

　八月十一日、秋も早半（なかば）に近（ちかづ）いた頃林祭酒は重ねてその別墅に竹渓を招いた。この日同じく招かれたものは大窪詩仏（おおくぼしぶつ）、菊池五山、市河米庵（いちかわべいあん）、安積艮斎（あさかごんさい）の四人のみであった。

　詩仏五山の二人は市河寛斎、柏木如亭（かしわぎじょてい）と相並んで詩学の四大家と称せられたものである。寛斎如亭の相ついで文政の初に世を去るや、江戸の詩界は天保の初梁川星巌（やながわせいがん）の東遊を待つの日までこの二老を仰いで師表となした。林述斎が詩仏五山の二老と共に竹渓を招いだ事から考うれば竹渓が詩壇の地位は決して低いとは言われない。竹渓が遺稿に谷荘二十五勝の作がある。大窪詩仏の『詩聖堂集』にも同題の作が載っている。

　この年（文政九年）秋の暮から竹渓は病みがちになった。時としては草鞋（わらじ）をはいて近郊に楓（かえで）を賞し日が暮れて家に帰ってきたこともあった。上野山王御供所の別当密乗上人（みつじょうしょうにん）の催す詩会に出席したこともあったが、気力は日を追うて衰えて来たらしく遂に「比事歌」と題する古詩一篇を賦して、「吾入仏教欲剃髪。」〔吾ハ仏教ニ入リテ剃髪セント欲ス〕また「吾卜終焉叡山側。」〔吾ハ終焉ヲ卜（ぼく）ス叡山ノ側（ほと）リ〕の如き語をなすようになった。この比事歌一篇は赤羽橋（あかばねばし）に住したその友牧野鉅野（まきのきょや）に贈ったものである。鉅野と竹渓との交際は甚（はなはだ）親密であったらしい。鉅野は名を履、字を履卿といい豊前（ぶぜん）小倉の人。林述斎の門人である。文政十年十月二十九日享年六十歳を以てその家に終り、高輪泉岳寺（たかなわせんがくじ）の後丘に葬られた。同寺の過去帳に「泰亮院養心牧翁居士俗名牧野泰輔」としてある。牧野鉅野は臨終の際大沼竹渓に遺嘱してその行状をつくらしめ碑銘を林宇（ていう）に請うことを願ったが、竹渓もその時既に病篤くして鉅野の望を果すことができなかったという。これは宇の撰んだ碑文に言われている。碑文の搨本（とうほん）をわたくしは市河三陽氏から借覧した。

　比事歌は恐らく竹渓が最終の作であろう。竹渓はこの比事歌を贈った牧野鉅野の死に後るること二個月にして、下谷御徒町の賜邸に没した。享年六十六。文政十年丁亥（ていがい）十二月二十四日である。

　大沼竹渓の家はその実弟次郎右衛門基祐（もとすけ）がこれを継いだ。基祐は鷲津幽林の末子でこの時四十四歳である。その墓誌を見るに基祐も兄竹渓と同じく幕府の小吏であった。しかしわたくしは遂にその役柄並に俸禄を知ることができない。

　竹渓の没した後その家には妻某氏と男捨吉とが遺された。捨吉は後の詩人枕山である。捨吉は何故父の家をつがなかったのか。これもわたくしの知らんと欲して知ることを得ざる大事件である。

　捨吉は文政元年三月十九日暁六（あけむ）ツ時（どき）に生れた。父竹渓が五十七歳の時の出生で、他に兄弟のなかった事は竹渓が比事歌に「吾年六十唯一男。」〔吾年六十唯（た）ダ一男ノミ〕の一句あるに見て明かである。捨吉は十歳にして父にわかれた後、その母と共に叔父次郎右衛門に扶養せられていたのであろう。わたくしは少時捨吉が伊庭（いば）氏に従って剣術を学んだという事を佐藤牧山の『牧山楼詩鈔』に加えた枕山の批語についてこれを知った。しかしこれ以外には、捨吉が十八歳になるまでの間の事については全く知る所がない。十八歳の秋、天保六年乙未の年には捨吉は尾張国丹羽郡丹羽村なる叔父鷲津松隠の家にあった。

　わたくしが枕山の女芳樹女史を訪うて親しく聞いた所によると、捨吉は叔父次郎右衛門とは折合（おりあい）がよくなかったので、僅少（きんしょう）の金子（きんす）をふところにして家を出で道中辛苦して尾張に往（い）ったという話である。しかしその年月を詳にしない。

　天保六年大沼捨吉が鷲津氏の家塾に寄寓（きぐう）していた時、松隠は隠居し嫡子徳太郎が家学をついで門生を教えていた。徳太郎、名は弘、字（あざな）は徳夫、益斎（えきさい）と号しその家塾を有隣舎と名（なづ）けた。益斎は時に年三十二。妻磯貝（いそがい）氏貞との間に既に三人の子があった。伯は通称郁太郎（いくたろう）後に貞助また九蔵。名は監、字は文郁、号を毅堂（きどう）という。しかしこの年にはまだ十一歳の小児である。次は女子某。叔は通称五郎、名は光恭、字は子礼、蓉裳（ようしょう）と号す。この年には僅（わずか）に三歳である。鷲津氏の家にはこの他に益斎の弟又三郎というものがいた。又三郎は後に大沼次郎右衛門基祐の家を継ぎ下田奉行手附（しもだぶぎょうてつき）となった人である。この時に年十八。既に江戸にあったか否かは詳でない。

　天保六年乙未の歳も早く秋となった時、大沼捨吉は再び江戸に還ろうとしていたのである。事は森魯直（もりろちょく）の『春濤（しゅんとう）詩鈔』に載っている。

　森魯直、通称は春道、字は浩甫、春濤と号す。尾張一ノ宮の医森一鳥（いっちょう）の長子で、この時年十七。鷲津益斎の家塾に学んでいた。

『春濤詩鈔』巻之一、「江楼夜酌。大沼子寿ニ贈ル。」と題する七律に「涼秋八月蓼花天。一笑相逢亦偶然。」〔涼秋八月蓼花ノ天／一笑シテ相逢フハ亦偶然〕の語を見る。子寿は捨吉の字である。名は厚。既に枕山と号していたか否か明でない。しかしわたくしは以後捨吉の名を記する所に枕山の号を以てする。枕山の号は人口に膾炙（かいしゃ）しているが故である。

　春濤が枕山に贈った他の七律に曰く「妙齢固有好容儀。更見嶄然頭角奇。三日不逢人刮目。百年何愧豹留皮。新秋風月扁舟夢。故里煙花艷体詩。聞説東帰期在近。天辺岳色映朝曦。」〔妙齢固ヨリ好容儀有リ／更ニ見ル嶄然トシテ頭角奇ナリ／三日逢ハザレバ人刮目ス／百年何ゾ愧（は）ヂン豹ノ皮ヲ留ムルニ／新秋風月扁舟ノ夢／故里煙花艶体ノ詩／聞説（きくなら）ク東帰期近キニ在リト／天辺岳色朝曦ニ映ズ〕

　江戸下谷に生れた枕山の風采（ふうさい）は春濤の言うが如く丹羽村の人々の目には「好容儀」であったに相違ない。その承句「更見嶄然頭角奇」〔更ニ見ル嶄然トシテ頭角奇ナリ〕は言うまでもなくその人の才気を称したものであろう。しかしわたくしはこの語によってたまたま枕山は背のすらりとした人で、顔は長く額の高く出ばっているのが目に立つほどであったという或人（あるひと）の談話を想い起した。

　一日有隣舎の諸生が益斎先生の蔵書を庭上に曝（さら）して、春濤にその張番（はりばん）をさせたことがあった。春濤は番をしながらも頻（しきり）に詩を苦吟していたので、驟雨（しゅうう）の灑（そそ）ぎ来るのにも気がつかなかった。折から枕山も苦吟しながら外をあちこち歩いている中溝（みぞ）へ墜（お）ち泥まみれになって帰って来た。塾生らは苦吟のために一人は曝書（ばくしょ）を雨にぬらし、一人は衣服を泥にしたと言って笑った。この事は二人が詩を好むこと色食よりも甚しきを証する佳話として永く諸生の間に伝えられた。当時十一歳の小児であった毅堂文郁は後年戯（たわむれ）にこの事を賦して春濤に贈った。「旗鼓東西壇※［＃「土へん＋占」、U+576B、45-5］開。以詩為命況天才。当年佳話吾能記。高鳳庭前漂麦来。」〔旗鼓東西壇※［＃「土へん＋占」、U+576B、45-6］開キ／詩ヲ以テ命ト為ス況ヤ天才ヲヤ／当年ノ佳話吾能ク記ス／高鳳庭前麦ヲ漂（なが）シ来ル〕

　わたくしは枕山が溝中に墜ちたという事から更にまたその近視眼であった話を想起した。わたくしの父執（ふしゅう）岩渓裳川（いわたにしょうせん）先生の『詩話感恩珠』に、枕山と星巌の門人遠山雲如とは倶（とも）に近視眼であったことが言われている。枕山雲如の二人は一日黎明（れいめい）に不忍池（しのばずのいけ）の荷花（かか）を観（み）んことを約し、遅く来たものは罰として酒を沽（か）う責を負うこととした。翌朝二人は暁霧の中に池塘（ちとう）に来ったが、倶に近視眼なので眼前に人影あるを知らず水烟散ずるの後始めて顔を見合せ、互にその遅速を争ったが遂に決するところがなかったという。

　枕山は天保六年の秋有隣舎を去って東帰の途に上り、箱根の嶮（けん）を踰（こ）えんとする時、五言古詩一篇を賦した。わたくしはこの作中「天寒客衣単。朔風逾凛冽。」〔天寒ク客衣単ナリ／朔風逾（いよ）イヨ凛冽タリ〕の二句を見て、秋は早く山中に尽きてまさに冬ならんとしていた事を知る。わたくしはまた枕山が江戸に著（ちゃく）するや否や直に詩界の諸先輩を歴訪し、その詩を示して先輩を驚したことを疑わない。何故というに天保八年の春に梓行（しこう）せられた『広益諸家人名録』は夙（つと）に詩人として枕山の名と住所とを掲げているからである。枕山躬（みずか）らも後年『安政文雅人名録』の序をつくる時「余年十九、五山詩仏諸老ノ間ニ周旋シ早ク微名ヲ得タリ。勝会（しょうかい）アルゴトニ必末班（まっぱん）ニ列ス。」云々と言っている。

　天保八年の『人名録』は枕山の住所を下谷泉橋通となし、その名を「台嶺、大沼又蔵、名厚、字子寿、一字捨吉、一号水竹居。」〔台嶺、大沼又蔵、名ハ厚、字ハ子寿、一（いつ）ニ字ハ捨吉、一（いつ）ニ号ハ水竹居〕となしている。「水竹居」はその父竹渓が文政八年歳晩「掃塵」の作中に「先生閑居号水竹。不洒不掃守老屋。」〔先生閑居シテ水竹ト号シ／洒（ふ）カズ掃（は）カズシテ老屋ヲ守ル〕というより考えてそのままこれを襲いだものと思われる。

　わたくしはここに枕山が東帰した当時の江戸詩壇の状況について少しく知る所がなければならない。

　そもそも江戸時代の支那文学がやや明かに経学（けいがく）と詩文との研究を分つようになったのは、荻生徂徠（おぎゅうそらい）の門より太宰春台（だざいしゅんだい）、服部南郭（はっとりなんかく）の二家を出してより後のことである。徂徠は林羅山（はやしらざん）出でて後幕府の指定した宋儒朱氏程氏の学説に疑を抱きこれを排斥して専ら明（みん）の復古学を主張し、その才学と豪邁（ごうまい）の気性とは能（よ）く一世を風靡（ふうび）するに至った。徂徠の奉じて立った復古学は徂徠に先立つこと凡（およそ）百五十年前明朝嘉靖（かせい）の頃の学者李于鱗（りうりん）王世貞（おうせいてい）らの称えたものである。その説く所は宋儒の註釈した孔孟（こうもう）の教義には註釈者の私見が混っているので、真に孔孟の教を伝えるものではない。真正なる孔孟の教を知らんとするには先（まず）宋儒の説を排斥し唐以前漢（かん）魏（ぎ）の古文について研究すべきである。この研究にはまず古文を読むべき階梯（かいてい）として古文辞を修めなければならない。また文章の模範は漢魏を専らとなし、詩賦は盛唐を以て規矩（きく）となすべきことを主唱したのである。荻生徂徠は明代の学者の説いた所をそのままわが元禄（げんろく）時代の学界に移し入れた。我が国人に取って海外の新説はいつの時代にあっても必（かならず）歓迎せられ、またいつの時代にあっても必相応の効果を成すものである。江戸の詩文はその創始の時代において夙に林羅山の如き、後に新井白石（あらいはくせき）の如き名家を出したにかかわらず、なお容易にその継承し来った五山僧侶（そうりょ）の文学の余習を脱却（だっきゃく）し得なかったのであるが、一たび徂徠の古文辞を唱えてよりここに始めてその形式と体例とを完成し、その感情と思想とを豊醇（ほうじゅん）ならしむる事を得るに至った。しかしながら明の復古学は元来古文辞の研究にのみ重きを置いたがため、徒（いたずら）に形式修辞の末端に拘泥（こうでい）する傾（かたむき）があったので、これを祖述した徂徠の末派に至っては、正徳享保の盛時を過ぎて宝暦明和の頃に及ぶや早くも沈滞して、当初の気魄（きはく）を失い、遂に一転して蜀山人（しょくさんじん）らが滑稽（こっけい）なる狂詩を生むに終った。ここにおいて徂徠派の病弊を指摘し、その偏見を道破し、汎（あまね）く支那歴代の文教を一般に渉（わた）って批判攻究すべきことを説く新しい学派が勃興（ぼっこう）した。井上金峩（いのうえきんが）、山本北山（ほくざん）らの主張した考証折衷の学説が即（すなわち）これである。あたかも好（よ）しこの時代に至って江戸の文物は一般に円熟し、詩賦文章は経学倫理より分離し、純然たる芸術として鑑賞せらるべき気運に到着していた。安永天明の時代にあっては狂歌川柳の如き庶民の文学すら既に渾然（こんぜん）としてその体例を完備させていた。さればこれより先、儒者の中より詩を専攻するものの輩出したのは敢（あえ）て奇とするに当らない。

　江戸において始て詩学を以て門戸を張ったものは先に安達清河（あだちせいか）があり後に市河寛斎（いちかわかんさい）がある。寛斎は久しく昌平黌（しょうへいこう）の教官と林家の塾頭を兼ねていたが、天明の末白河楽翁（しらかわらくおう）公の学制を改革するに際して、職を辞し浅草（あさくさ）の某処に移った後、やがて神田（かんだ）お玉ヶ池（たまがいけ）に江湖（こうこ）詩社を開いた。寛斎が詩賦の友釈雲室もまた芝西ノ久保光明寺に詩社を結んでこれを小不朽社と称した。雲室は南画を善くしたので、詩人と画家との交遊がおのずから密接になった。山本北山（やまもとほくざん）もその孝経楼に経書を講ずるの旁（かたわら）、詩会を開いてこれを竹堤社と名（なづ）けた。寛政以後江戸に名を知られた詩人は大抵この三社のいずれかに参したものである。而（しこう）してこの三社の詩風もまた大抵相同じであった。徂徠の古文辞派が唐詩を模範となしたのに反し、寛政以降化政の詩人は専（もっぱら）宋詩を尚（とうと）んだ。当時の詩風を代表すべきものは寛斎の門より出でた柏木如亭（かしわぎじょてい）、大窪詩仏（おおくぼしぶつ）、菊池五山（きくちござん）である。梁川星巌（やながわせいがん）に及んで唐宋元明の諸風を咀嚼（そしゃく）し別に一家の風を成した。

　天保六年の冬大沼枕山の江戸に還り来った時は、あたかも梁川星巌の居宅が神田お玉ヶ池に新築せられた翌年である。

　かつて江湖詩社の盟主であった市河寛斎は既に文政の初に没して、下谷長者町（ちょうじゃまち）なる旧邸の門前にはその男米庵（べいあん）の書を請うものが常に市をなしていた。寛斎の門人柏木如亭もまた既に京師（けいし）に没していたが、同門の大窪詩仏、菊池五山の二家はなお健在であった。詩仏は文政十二年お玉ヶ池の詩聖堂が焼亡して後、佐竹侯の邸内から下谷練塀小路（ねりべいこうじ）の家に移り、この年天保六年六十九歳の春には、「腕力于今猶健在。一揮千紙未為難。」〔腕力今ニ于（おい）テ猶健在ナリ／一（ひと）タビ揮ヘバ千紙モ未ダ難シト為サズ〕との意気を示していた。

　菊池五山もまた矍鑠（かくしゃく）として数年前にはその詩話の補遺四巻を上木し、連月十六日を期して詩会を本郷（ほんごう）一丁目の邸宅に開いていた。

　菊池五山がかつて枕山の父竹渓と交をなしていた事はしばしば前章にこれを述べた。枕山が始めて五山をその家に訪うた時、五山は枕山の敝衣（へいい）をまとっているのを見て、乞食（こじき）ではないかと思い戯にその詩才の如何（いかん）を試み驚いて席を設けたという。この逸事は人名辞書のたぐいには大抵載録せられている。枕山が敝衣をまとうて五山を訪うたのは「天寒クシテ客衣ノ単（ひとえ）ナル。」を歎じつつ江戸に還り来った当時のことであろう。しかしその時五山が亡友竹渓の遺子に枕山のあることを心づかなかったというのは頗（すこぶる）怪しむべき事である。もし仮に然（しか）りとすれば年少後学の枕山は父の友であった五山に対してまず刺を通じて、然る後徐（おもむろ）に謁を請うべきはずであろう。諸書に採録せられたこの逸事談は五山をして甚しく尊大の人たらしむるに非（あら）ざれば、枕山をして殆（ほとんど）礼を知らざるものたらしむる嫌（きらい）がある。わたくしはこの事を以て斉東野人（せいとうやじん）の語に出でたものではないかと疑わざるを得ない。詩仏五山は倶（とも）に枕山の亡父竹渓の友であった。この二家と並んで天保の頃江戸詩人中の耆宿（きしゅく）を以て推されていたものは、目白台（めじろだい）に隠棲（いんせい）した館柳湾、その弟巻菱湖（まきりょうこ）、下谷練塀小路の旗本岡本花亭（おかもとかてい）の諸家である。花亭もまた竹渓と相識っていた。

　藤堂（とうどう）家の儒者塩田随斎もまた当時有名の詩人にして同じく竹渓が生前の友である。文政八年随斎が本藩安濃津（あのつ）に開かれた藩校の講官に擢（ぬき）んでられて江戸を発する時、竹渓は七古一篇を賦してその行を送ったことがある。「三十而立塩田子。言行寡尤徳惟馨。」〔三十ニシテ立ツ塩田子／言行尤（とが）寡（すくな）ク徳惟（こ）レ馨（かお）ル〕随斎はその時二十八歳であったのである。

　斯（か）くの如く列記し来れば天保の半における江戸詩界の諸大家は大抵枕山が亡父の友であったわけである。その中に就いて菊池五山、塩田随斎、梁川星巌の三家は年少の枕山を遇すること最（もっとも）厚かった。

　わたくしは既に大沼枕山が十八歳にして江戸に還り来った時、あたかもその前年梁川星巌の詩社が神田お玉ヶ池に開かれたことを述べた。

　梁川星巌、名は孟緯（もうい）、字（あざな）は伯兎、後に公図。初め詩禅と号し後に星巌と改めた。通称は新十郎、美濃国（みののくに）安八（あんぱち）郡曾根（そね）村の人。年十四、五の頃父母を失うや、家をその弟に継がしめて江戸に来た。蒲生亭（がもうけいてい）の『近世偉人伝』には十二歳にして父母に別れ十五歳にして江戸に遊学したとしてある。星巌は古賀精里（こがせいり）、山本北山の二家に就いて業を受けたがいくばくもなくして帰省し、七年を経て年二十二、文化七年に至って再び江戸に来り、北山の奚疑塾（けいぎじゅく）にあること六、七年、夙（つと）に詩を以て儕輩（せいはい）の推す所となった。文化十三年江戸を去り翌年郷里に還って後、文政三年三月十七日稲津長好の女を娶（めと）った。時に星巌は年三十二であった。その妻は張香蘭と称して詩を善くした。星巌は妻張氏と相携えて長崎に遊び、山陽南海の諸州を遍歴し、京畿（けいき）の間に吟遊すること前後二十年。天保三年九月その齢四十四、三度東行の途に上らんとする時、その友頼山陽（らいさんよう）の病を京師に問い、江戸に来って巻菱湖（まきりょうこ）が鉄砲洲（てっぽうず）の家に旅装を解いた。それより一年ほど星巌は八丁堀（はっちょうぼり）に居（しゅうきょ）していたが火災に遇（あ）い、遂に地を神田お玉ヶ池に相して新に家を築き、天保五年十一月某日に移り住したのである。

　お玉ヶ池は今日神田松枝町（まつえだちょう）の辺である。和泉橋（いずみばし）の南方電車通の西側である。江戸時代にあってはお玉稲荷（いなり）の伝説と藍染川（あいぞめがわ）の溝渠（こうきょ）に架せられた弁慶橋という橋の形の変っていた事との二つから、汎（あまね）く人に知られた地名であった。寛政の初、市河寛斎がここに江湖詩社を開き、尋（つ）いで大窪詩仏が文化の末より文政の終までまたここに居邸を構えていた。これによってお玉ヶ池の地は久しい間東都文雅の淵叢（えんそう）となっていたが、度々の火災に二家の旧居も蕩然（とうぜん）としてその跡なく「都門の文雅も遂に寥落（りょうらく）を致す。」が如き思あるに至った。然るに一たび星巌の西より還り来って江湖旧社の跡を尋ね、更に吟社を興すに逮（およ）んで玉池の名は復（ふたた）び詩人の間に言いつたえられるようになった。わたくしは星巌が移居当時の光景を想見せんがためその集より次の一首を摘録する。

「浚池畳石学幽棲。巷不容車門亦低。魚弄軽氷光瞥瞥。雲籠残日影凄凄。寒蔬儘有園官贈。鮮何労膾手批。聞説摂船多運酒。也要一勺到吾臍。」〔浚池畳石幽棲ニ学ビ／巷ハ車ヲ容レズ門ハ亦低シ／魚ハ軽氷ヲ弄（もてあそ）ビテ光瞥瞥タリ／雲ハ残日ヲ籠（こ）メテ影凄凄タリ／寒蔬ハ儘（ことごと）ク園官ノ贈ル有リ／鮮何ゾ膾手ノ批ヲ労サン／聞説（きくなら）ク摂船多ク酒ヲ運ブト／也（また）要（もと）ム一勺吾ガ臍ニ到ルヲ〕

　この一首を見ても星巌の風土に対する観察の精緻（せいち）であることが知られる。律詩の後半を仔細（しさい）に味（あじわ）えば、お玉ヶ池の神田川に臨んで多町（たちょう）の青物市場に近く、また豊島町の酒問屋にも遠からざる近隣の景況がおのずから目に浮ぶ。

　梁川星巌の声望は都門の青年詩人を一堂に会せしめ善く相交る機会をつくらしめた。大沼枕山が孤剣飄然（ひょうぜん）として江戸に帰るや否や忽（たちまち）にして莫逆（ばくげき）の友を得たのは重に星巌が吟社の席上においてである。枕山が後年に至るまで交を棄（す）てなかった詩人は竹内雲濤、鈴木松塘（しょうとう）、横山湖山、長谷川昆渓（はせがわこんけい）、関雪江である。

　この年天保七年江戸は春の末より雨のみ多く、梅雨は長延（ながび）いて初秋に至るもなお晴れる日がすくなかった。則（すなわち）天保凶作の歳である。星巌は「苦霖行」を賦して「雨毛更恐是兵凶。」〔雨毛タリ更ニ恐ル是レ兵凶ナラン〕といいまた「皇天降殃懲奢侈。」〔皇天殃ヲ降シ奢侈ヲ懲シム〕の如き語をなして時世を諷（ふう）した。

　六月の末大沼枕山は少壮の詩家両三人と相謀（あいはか）って不忍池の一酒亭に星巌を招待して藕花（ぐうか）を賞した。『枕山詩鈔』に「観蓮ノ節前二日梁川星巌翁ヲ招キ、宮沢竹堂、比志島文軒、嶺田（みねた）士徳ト同ジク小西湖ノ分香亭ニ飲ム。星巌翁詩先（まず）成ル。」としてある。しかし『星巌集』にはこの時に成った詩を次の天保八年に編録している。観蓮の節は六月二十四日である。我国において始めてこの節を賞したのは山本北山であるという。その事は詩仏の『詩聖堂詩話』に記述せられている。

　枕山はこの時年十九、星巌は年四十八である。この日倶（とも）に荷花を賞した宮沢竹堂は『広益江戸諸家人名録』に従えば奥州の人にして、名は胖、字は広甫、通称左仲、青山五十人町に住した詩人である。『五山堂詩話補遺』巻之五にその作が載せられている。

　比志島文軒、名は良貴、字は士有、通称文左衛門。寄合（よりあい）加藤伊予守（いよのかみ）の家来で、下谷池（いけ）の端（はた）なるその邸内に住し、儒学と支那小説の講義をしていた。畑銀（はたぎんけい）の『江戸文人寿命附』という俗書に「講釈もわけて手に入る水滸伝（すいこでん）江戸に名をえし大人（うし）の小説」としてある。

　嶺田士徳は玉池吟社の同人で、名は雋、士徳はその字、通称右五郎、楓江また紫清と号す。天保七年の『広益諸家人名録』に田辺（たなべ）藩牧野家の臣海賊橋に住すとしてある。斎藤拙堂（さいとうせつどう）の文集に士徳の詩集『楓江集』の序が載せてある。これに由って見るに、楓江は奇骨稜々（りょうりょう）たる青年にして、啻（ただ）に詩文を善くしたのみならず武芸にも達していたが慷慨家（こうがいか）を以て自ら任じ仕官の道を求めなかったので赤貧洗うが如く住所も不定であった。しかし楓江を知る者は皆その胸襟（きょうきん）の歴落たるを喜び、目するに奇士を以てしたという。楓江は嘉永二年『海外新話』を著したため江戸搆（かま）いの刑に処せられた。この事は後の章に記するつもりであるから此（ここ）には贅（ぜい）しない。

　九月十四日に鷲津松隠が尾州丹羽村の家に没した。鷲津氏の子孫は今なお丹羽の旧邸に住しているので、わたくしは当代の主人鷲津順光氏に問合せてこの忌辰を知ったのであるが、しかしその行年（こうねん）の幾歳なるかを審（つまびらか）にしない。

　森春濤の『詩鈔』に「松隠先生ヲ哭（こく）ス。」と題する七言律詩一首がある。「哀鴻叫侶水雲昏。到手凶函湿涙痕。帳夜空如謦。松堂月落失温存。俊才多出高陽里。遺業久伝通徳門。天際少微今不見。誦将招隠当招魂。」〔哀鴻侶ヲ叫（よ）ビテ水雲昏（くら）シ／手ニ到ル凶函涙痕湿（うるお）フ／帳夜空シク謦ノ如ク／松堂月落チテ温存ヲ失フ／俊才多ク出ヅ高陽里／遺業久シク伝フ通徳門／天際少微今見エズ／誦スルニ招隠ヲ将（もっ）テ招魂ニ当ツ〕『春濤詩鈔』にこの挽詞（ばんし）を天保八年の集に編入しているのは誤であろう。

　わたくしは松隠の死を記するついでに、その教えを受けた佐藤牧山のことを茲（ここ）に言って置こう。牧山のことは後に言う機会がないからである。牧山は享和元年尾州中島郡山崎村に生れ、名を楚材、字を晋用といい、牧山と号しまた雪斎とも号した。文政二年齢十九の時江戸に出で昌平黌に入り古賀庵（こがとうあん）に従って学び、業卒（お）えて後尾張徳川家に仕え市ヶ谷の藩邸に住していた。大沼枕山、鷲津毅堂ら後進の士とも交遊のあったことはその詩賦にも見えているがしかしその作の成った年月を審にすることができない。牧山の伝は死後門人の刻した『木曾紀行』の巻尾に審である。これによればその没したのは明治二十四年二月十四日にして享寿九十一である。

　牧山が『老子講義』六巻の自序に、「始（はじめ）余ノ昌平黌ニアルヤ寺門静軒（てらかどせいけん）マサニ駒籠（こまごめ）ヲ去ラントシ、余ニ講帷（こうい）ヲ嗣（つ）ガンコトヲ勧ム。時ニ余一貧洗フガ如シ。コレヲ大沼竹渓翁ニ謀（はか）ル。翁大（おおい）ニ以テ可ト為（な）シコレヲ慫慂（しょうよう）ス。乃（すなわ）チ屋ヲ駒籠亀田鵬斎（かめだほうさい）ガ故居ノ近傍ニ（しゅう）ス。前ハ老杉ニ対シ、後ハ則（すなわ）チ密竹掩映（えんえい）ス。破屋数間、蕭然（しょうぜん）タル几案（きあん）、始メテ老子ヲ講ジヌ。後ニ市ヶ谷ニ移居ス。」云々としてある。牧山は枕山の父にして鷲津松隠の兄なる大沼竹渓の援助を俟（ま）ち、その頃駒込（こまごめ）に私塾を開いていた寺門静軒が他処に移るに際し、その後を受けついで始めて『老子』の講義をなしたのである。自序中の語より推察するに文政七、八年のことで、牧山は年二十四、五の時である。寺門静軒は駒込を去って浅草新堀に移ったのであろう。

　鷲津松隠の没した時、嫡子益斎は年三十三。孫毅堂は年十二。森春濤は年十八である。

　天保七年の年も暮にせまった頃、枕山はしばしば塩田随斎が止至善塾を訪うて課題の詩をつくっている。随斎は下谷御徒町なる藤堂家の中屋敷内に住していた。その書庫を二、三千巻書閣と名（なづ）けその書斎を対古人斎といい、その家塾を止至善塾と称し常に酒を置いて来訪の士を迎え放談豪語することを好んだ。一たび妻を娶（めと）ったが和さなかったので離別し、終生独身でくらした。随斎はこの年三十九で枕山より長ずること二十歳である。

　天保八年丁酉（ていゆう）二月十一日に大窪詩仏が七十一歳で下谷練塀小路の家に没した。詩仏に従って詩を学んだ品川正徳寺の住職密乗上人がその郷友に寄せた書簡に「天民翁去秋より病気に御座候処春来度々吐血等被致（いたされ）、即当二月十一日暁寅（とら）の刻物故（ぶっこ）被致、昨十三日午時浅草光感寺と申す浄家の寺に葬す。」と言っている。法諡（ほうし）は天真詩仏居士である。

　詩仏の『詩聖堂集』に載する所の山本北山の序に「天民名ハ行、常陸（ひたち）ノ人ナリ。袁子才（えんしさい）ヲ景倣シテ詩仏ト号ス。天民ノ父諱（いみな）ハ光近医ヲ業トシ宗春ト称ス。江戸ニ来ツテ銀街ニ僑居（きょうきょ）ス。顱（しんろ）科ノ名医ナリ。天民幼ヨリ唯詩ヲ好ミ医術ヲ脩（おさ）メズ。父没シテ業ヲ改メ詩人トナリ、名海内ニ振ヒ公侯縉紳（しんしん）ノ間ニ優遇セラル。」と言ってある。

　枕山は詩仏の訃（ふ）を聞いて輓詩（ばんし）一首を賦した。「満面桃花七十春。誰図化作九原塵。才如白也生無敵。骨似微之没有神。走卒猶能識詩仏。啼鵑也解喚天民。想公遺集不労嘱。已見半彫梨棗新。」〔満面ノ桃花七十春／誰カ図ラン化シテ九原ノ塵ト作（な）ルヲ／才ハ白ノ如クシテ生マレナガラ敵無ク／骨ハ微之ノ似（ごと）クシテ没シテ神有リ／走卒モ猶能（よ）ク詩仏ヲ識リ／啼鵑モ也（また）解（よ）ク天民ヲ喚（よ）ブ／想フ公ノ遺集嘱（たの）ムヲ労セズ／已ニ見ル半バ彫リテ梨棗新タナリ〕この詩によってわたくしは詩仏の没する時、その『詩聖堂集』第三集の板木（はんぎ）がまさに彫刻の半であった事を知り得た。

　大塩平八郎（おおしおへいはちろう）が事を大坂に挙げたのは二月十九日である。星巌は詠史二首を賦した。その一首に、「為惜先生空講道。可嗤豎子漫成名。」〔為ニ惜ム先生ノ空シク道ヲ講ズルヲ／嗤（わら）フ可シ豎子ノ漫ニ名ヲ成スヲ〕の聯句（れんく）を見る。

　この年枕山の生涯には秋に入って房州に出遊するの日まで特に記すべきことがない。房州漫遊の行程は翌年の春出版せられた『房山集』一巻について見れば審である。『房山集』は枕山が世に公にした最初の集である。

　天保八年の秋、枕山は鉄砲洲から武州金沢通（がよい）の船に乗った。鉄砲洲は江戸時代には諸国の廻船（かいせん）の発著する湊（みなと）である。『房山集』巻頭の絶句に「海面風収夕照閑。」〔海面風収マリ夕照閑ナリ〕と言っているから、金沢通の廻船が八丁堀の川口から纜（ともづな）を解いたのは静な秋の夕暮であった。枕山は金沢の酒亭に独酌し、猿島横須（さるしまよこす）の景を見て浦賀（うらが）に出た。浦賀の繁華はその律詩の中、「暮管朝絃声不断。西眉南瞼色無双。」〔暮管朝絃声断タズ／西眉南瞼色双（なら）ブ無シ〕の対句に言現されている。浦賀から再び船に乗って房州の高崎に著した。時節は既に冬近くなっていたが南国の山水はまだ夏のようであったと見えて、枕山は「南中景物従頭錯。路草過秋尚浅青。」〔南中ノ景物頭従（はじめよ）リ錯（たが）ヘリ／路草秋ヲ過ギテ尚浅青ナリ〕と吟じた。高崎から平久里（へぐり）に滞在して洲（す）ノ崎（さき）、白浜、野島の嶮路（けんろ）を跋渉（ばっしょう）して鏡ヶ浦に出るや遥（はるか）に富岳を望み見た。布良（めら）から竹原村に来った時には「板橋の霜色沙よりも白く」、館山（たてやま）では冬も漸（ようや）く寒くなり、その年もいつか残り少くなっていた。

「客中雑吟」四首の中ここにその一首を採録する。「少小辞家事遠行。西征纔了又東征。貧来府※［＃「立＋令」、U+7ADB、61-9］※［＃「立へん＋丁」、U+2B7BB、61-9］句。夢裡揚州薄倖名。霜白村橋人有跡。月寒山駅馬無声。貂裘敝尽尚存舌。且説詩書代耕。」〔少小ヨリ家ヲ辞シテ遠行ヲ事（こと）トシ／西征纔（わずか）ニ了（おわ）リテ又東征ス／貧来府※［＃「立＋令」、U+7ADB、61-10］※［＃「立へん＋丁」、U-2B7BB、61-10］ノ句／夢裡揚州薄倖ノ名／霜白ク村橋人跡有リ／月寒ク山駅馬声無シ／貂裘敝尽スレドモ尚舌ヲ存ス／且（しばら）ク詩書ヲ説キテ耕ニ代ヘン〕枕山は旅行の先々で人の需（もとめ）に応じて詩を講じ書を揮毫（きごう）してその報酬を旅費に当てたのである。

　帰途についた日は審でないが、その歳もまさに尽きようとしていた頃であろう。海路を再び金沢に取りここより船を乗替え、海上雪に遇いながら品川の沖に一泊した。

『房山集』所載の詩は三田（みた）の薬王寺に先君子竹渓の墓を展した五言古詩を以て終っている。展墓の詩中わたくしは枕山の伝をつくる資料となるべき句のみを挙げる。

「十歳遇大故。夙志長已矣。」〔十歳ニシテ大故ニ遇ヒ／夙志長ズルノミ〕これによって枕山は十歳の時父にわかれた事がわかる。「骨肉亦無多。孑立将何恃。」〔骨肉亦多キコト無ク／孑立シテ将（はた）何ヲカ恃（たの）マン〕枕山には兄弟骨肉の互に相恃（あいたの）むべきものがなかった。「鎮年走道途。無暇奉祭祀。地下若有知。豈謂克家子。惟有詩癖同。家声誓不墜。」〔鎮年道途ヲ走（ゆ）キ／祭祀ヲ奉ズル暇無シ／地下若（も）シ知有ラバ／豈謂（おも）ハンヤ克家ノ子ト／惟（た）ダ詩癖ノ同ジキ有ルノミ／家声誓ツテ墜トサズ〕枕山はこの誓言にたがわず家声（かせい）を墜（おと）すようなことはしなかった。『房山集』一巻の詩は先輩の斉（ひと）しく称賛するところとなった。塩田随斎は『房山集』に序をつけて、将来菊池五山、梁川星巌二家の後を継いで江戸詩壇の盟主となるべきものは大沼子寿であろうとなした。菊池五山もまた序文の中に当時の詩人中詩律を論じて最厳格なるは星巌と随斎との二家である。この二家が枕山を推して畏友（いゆう）となしているのは、その前途洵（まこと）に測るべからざることを証して余（あまり）あるものであろうとの意を述べている。

『房山集』の刻せらるるに当って舟橋晴潭（ふなばしせいたん）が批点をつけ竹内雲濤が校字の労を取った。

　雲濤の略伝は次回に記そうと思うのでここには言わない。舟橋晴潭は『広益諸家人名録』第二編に「下谷御掃除町（おそうじまち）舟橋八三郎、名徴、字秋月、一号豁如軒（かつじょけん）。」〔下谷御掃除町舟橋八三郎、名ハ徴、字ハ秋月、一号ハ豁如軒〕としてある。幕府の奥儒者成島東岳（なるしまとうがく）とその養子稼堂（かどう）とに就いて学んだことは『枕山同人集』所載の作に見えている。作の題言に、「翠麓（すいろく）筑山（ちくざん）ノ二先生ト同ジク新見伊州君ガ茅山（ぼうざん）ノ別業ニ遊ブ。」といい、また作中に「晩春仲五日。節属養花天。追陪両夫子。始此接芳筵。」〔晩春仲五日／節ハ養花天ニ属ス／両夫子ニ追陪シテ／始メテ此ニ芳筵ニ接ス〕の如き句がある。成島稼堂の死後その子柳北（りゅうほく）は初（はじめ）晴潭について詩を学んだようである。晴潭が生死の年月はいずれの書にも記載せられていない。わたくしは偶然遠山雲如が『墨水四時雑詠』の序によって、晴潭は雲如と同庚（どうこう）であることを知った。則（すなわち）文化七年庚午の生である。その没したのは安政三年丙辰八月二十五日、江戸の市街が風雨海嘯（かいしょう）の害を被ったその夜である。この事もわたくしは成島柳北の『硯北日録（けんぼくにちろく）』と題せられた日誌を見て初めて知ったのである。日誌の文では晴潭の死したのは病のためであったか、あるいは風災のためであったか明（あきらか）でない。それ故ここに日誌の文を抄録する。「廿六日庚戌。晴又有熱。似七月中旬。早起点検。墻垣尽仆。樹木半倒。（略）侯邸吏舎。商店農廬。或砕或傾。有水升屋。有風奪簷。噫亦甚矣。昨夜舟橋秋月没矣。吾聞訃慟而已。天何為者哉。（略）」〔廿六日庚戌。晴又熱有リ。七月中旬ニ似ル。早ニ起キテ点検ス。墻垣尽ク仆（たお）レ。樹木半バ倒ル。（略）侯邸吏舎。商店農廬。或ハ砕（くだ）ケ或ハ傾ク。水ノ屋ニ升ル有リ。風ノ簷ヲ奪フ有リ。噫（ああ）亦甚シイカナ。昨夜舟橋秋月没セリ。吾訃ヲ聞キテ慟スルノミ。天何為（なんす）ル者ゾヤ（略）〕

　天保九年戊戌（ぼじゅつ）正月元旦、梁川星巌大沼枕山らは池の端なる画家酒巻立兆（さかまきりっちょう）の家に招かれた。星巌の集に「戊戌元旦、塩田士鄂（しがく）、天野九成、大沼子寿、門田堯佐（もんでんぎょうすけ）、名越士篤、三上九如、服部士誠ト同ジク不忍池上酒巻立兆ガ氷華吟館ニ燕集（えんしゅう）ス。子寿詩先（まず）成ル、因テソノ韻ヲ次グ。」といってある。しかし『枕山詩鈔』にはこの席に成った作を載せていない。

　この日星巌とその社中の詩人とを招いだ酒巻立兆とはいかなる画家であろう。わたくしは僅（わずか）にその名を『広益諸家人名録』と『江戸文人寿命附』とに見たのみである。立兆は安政二年十二月九日享年六十七を以て没したという。この日氷華吟館に招かれた賓客の中、塩田士鄂は津藩の文学随斎である。門田堯佐は福山侯阿部伊勢守正弘の侍読。名は隣、号を樸斎（ぼくさい）という。三上九如は名を恒、号を静一道人また赤城という。九如はその字である。『天保卅六家絶句』を編輯してあたかもこの年の正月にこれを刊行した。天野九成、名は韶、通称助四郎、錦園と号した。『五山堂詩話』補遺巻の五にその名が出ている。名越士篤、名は敏樹、緑草と号し、倶（とも）に玉池吟社の同人である。

　枕山は上野や向島（むこうじま）の花も開きかけた頃再び房州に渡航せんとして寓舎（ぐうしゃ）の壁に、「鶯嬌柳美人天。墨水東山春正妍。好箇家郷不能住。満簔風雨入蜑烟。」〔鶯嬌（なまめ）キテ柳（た）ル美人ノ天／墨水東山春正ニ妍ナリ／好箇ノ家郷モ住ム能ハズ／満簔ノ風雨蜑烟ニ入ル〕の一首を題した。啻（ただ）に曾遊（そうゆう）の地を愛したのみではあるまい。叔父次郎右衛門の家にあることを快しとしなかった故であろう。枕山は暫く房州北条の町外なる谷向村（たにむかいむら）の豪農鈴木氏の家に寄寓した。

　鈴木氏が家の嫡男元邦、名は甫、字は彦之、号を松塘という。後に姓を鱸（すずき）と書し枕山湖山と並んで詩名を世に知られたのは即この人である。松塘が始めて贄（し）を星巌に執ったのは十七歳の時だという。この年天保九年には十六歳なのでまだ玉池吟社の詩席には出たことがなかったわけである。松塘が年二十八の時の偶作に「釣耕家世雑民編。誤学詩書廃力田。辛苦窓間何所獲。青灯賺我十余年。」〔釣耕家世雑民ノ編／誤リテ詩書ヲ学ビ力田ヲ廃ス／辛苦窓間何ノ獲ル所ゾ／青灯我ヲ賺（すか）スコト十余年〕と言ってあるので、その家は代々農作と漁業とを営んだように思われるが、『安房志（あわし）』と題した斎藤夏之助の著述を見るに、松塘の父道順は医を業としたと言ってある。

　秋も早く尽きようとする頃、枕山は既に鎌倉小田原あたりを漫遊して江戸に還っていた。墨水即興の絶句に「漁汀秋老荻蘆黄。寒靄軽籠十里塘。」〔漁汀秋老イテ荻蘆黄ナリ／寒靄軽ク籠ム十里ノ塘〕と冬の光景が吟ぜられている。

　天保十年己亥（きがい）の歳梁川星巌は五十一、枕山は二十二歳になった。

　桜花の時節に枕山は都門を去ってまたもや南総に遊び、東金（とうがね）の富人河野克堂、字子貞の家に滞留して清明（せいめい）の節をもここに過したが、夏の初には家に還っていて、星巌と共に不忍池の分香亭に詩筵（しえん）を催した。

　六月に至って星巌は神田お玉ヶ池の家を去り池の端なる画人酒巻立兆が園内に寄寓した。いわゆる蓮塘（れんとう）の小寓である。園内の離座敷でも借りて住んだのであろう。

　枕山は蓮塘小寓七律二首を賦して星巌に贈った。星巌は絶句三十五首の作をなした。これに由って見るも星巌のいかに池塘の景を愛したかを知るに足りる。

　天保十年の夏は旱（かん）して六十日余も雨がなかったので、酒巻立兆の庭の芭蕉（ばしょう）が枯れかかった。家の者が日々喞筒（ポンプ）で水を濺（そそ）ぐのを、星巌は珍しく思ったと見えて、「竜吐水歌」を賦した。

　この年尾張の森春濤は一ノ宮の家よりしばしば丹羽村に赴いて鷲津益斎を訪うている。「益斎鷲津先生ニ呈ス。」の作に「宅不三遷孟母賢。」〔宅ハ三遷セズトイヘドモ孟母ノゴトク賢ナリ〕と言うを見ればこの年益斎の母はなお健在であったと思われる。春濤は二十一歳である。

　秋に入って枕山はまた旅に出た。この春寄寓していた南総東金なる河野克堂の家に来って、「身慣江湖稀旅恨。夜窓聴雨客眠安。」〔身ハ江湖ニ慣レテ旅恨稀（まれ）ナリ／夜窓雨ヲ聴キテ客眠安ナリ〕と言っている。森玉岡の著『両総吟嚢（ぎんのう）』という書に河野秀幹、字子貞、号克堂、俗称蔵、南東金人〔字ハ子貞、号ハ克堂、俗称ハ蔵、南東金ノ人〕として「秋日下墨水」〔秋日墨水ヲ下ル〕七絶一首が載っている。

　枕山は秋より冬に至るまで房総の各地を漫遊し詩の講義と添削とに若干の礼金を獲て家に還り、十二月二十四日父竹渓が十三年忌の法事を営んだ。しかし貧窮にして十分の供物を仏前に飾ることができなかった。除日（じょじつ）には詩書までも売尽して家には殆（ほとん）ど余物なき有様であったが、枕山はなお泰然自若として「世事悠悠付一盃。」〔世事悠悠トシテ一盃ニ付ス〕と吟じて、酔中に新春を迎えた。

　これより先梁川星巌は十一月冬至の日に池の端の蓮塘小寓から再び琴書（きんしょ）を家僕に運ばせて神田お玉ヶ池の旧居に還った。

　天保十一年庚子の歳星巌は五十二、枕山は二十三になった。

　春二、三月のころ枕山は『枕山詠物詩』一巻を刻した。『房山集』についで枕山が世に公にした第二の集である。詠物凡（およそ）七十九題、七言律詩一百首を載せている。序詞は再び菊池五山が撰した。五山は肖物体の作は詩人の作るに苦しむものであることを説き、枕山が能（よ）くこの一百首をなし得たことを激賞すると共に、その身の衰老したことを歎じている。星巌もまた題詩を寄せて、同じく老をなげき「後起駸駸有如此。衰残吾輩復何云。」〔後起駸駸トシテ此（か）クノ如キ有リ／衰残ノ吾輩復（また）何ヲカ云ハン〕といっている。

　三月晦日（かいじつ）に枕山は例年の如く房総遊歴の途に上った。しかし今年は途次の風景にもさしたる興を催さなかったと見えて、「如糸官道傍汀湾。秋雨春風往又還。書剣三年飢走客。馬頭飽見総房山。」〔糸ノ如ク官道汀湾ニ傍フ／秋雨春風往キテ又還ル／書剣三年飢走ノ客／馬頭見ルニ飽ク総房ノ山〕と吟じた。東金の寓舎にあっては「只道悪帰勝美遊」〔只（ただ）道（おも）フ悪帰ハ美遊ニ勝（まさ）ルト〕といい泉村を過ぎては「山風不管帰愁切。」〔山風管セズ帰愁切ナリ〕の語を洩した。要するにこのたびの房総行は初より興がなかったものと思われる。これに加（くわう）るに枕山は或日道に酔うて折角懐中にした売文の銭を落してしまった。『詩鈔』に「遺金歎」五言古詩が載っている。

　枕山が家に還ったのは五月の初である。正にこれ「蒲緑榴紅雨霽時。」〔蒲ハ緑榴ハ紅雨霽（は）ルル時〕にして、江戸の町々には鍾馗（しょうき）を画いた幟（のぼり）がひらめいていた。五月十二日に枕山は竹内雲濤、大沢順軒らと共に都（すべ）て四人、舟を柳橋に艤（ぎ）して月を賞した。七律の頸聯（けいれん）に「只得佳人頻一笑。何妨才子共長貧。」〔只（ただ）佳人ノ頻リニ一笑スルヲ得／何ゾ妨ゲンヤ才子共ニ長貧ナルヲ〕と言っているから酒を侑（すすめ）る美人も舟の中にいたのであろう。

　梅雨の一日、枕山は横山湖山と共に竹内雲濤が海棠詩屋（かいどうしおく）と称した神田旅籠町（はたごちょう）の家に往（ゆ）きその詩会に列席した。席間の作中「客来窮巷深泥裏。門掩連陰綿雨時。三載淡交直如水。一宵清話自成詩。」〔客ハ来リ窮巷深泥ノ裏（うち）／門ハ掩ヅ連陰綿雨ノ時／三載淡交直（ただ）水ノ如ク／一宵ノ清話自ラ詩ヲ成ス〕という聯句がある。雲濤が海棠詩屋は狭い路地（ろじ）の奥にあったと見える。霖雨（りんう）のために路のわるかった事は昔も今も変るところがない。

　竹内雲濤は江戸の人、通称を玄寿、名を鵬（ほう）、字を九万という。雲濤また酔死道人（すいしどうじん）と号した。西島大車のつくった墓誌によるに、雲濤は小倉藩の医山上準庵（やまがみじゅんあん）の次男で、同藩の医竹内氏の家を嗣いだが、医者となることを好まず、梁川星巌に従って詩を学び、某氏の子を養って家をつがせた。後に養子が罪を得て主家を追われたため、雲濤は家族を引連れ諸処に流寓（りゅうぐう）していたという。横山湖山の「詩屏風（しびょうぶ）」に雲濤の為人（ひととなり）を記して次の如くに言ってある。「九万ハ性放誕不羈（ふき）、嗜酒任侠（ししゅにんきょう）、動（やや）モスレバ輙（すなわ）チ連飲ス。数日ニシテ止ムヲ知ラズ。ヤヽ意ニ当ラザレバ則（すなわ）チ狂呼怒罵（どば）シテソノ座人ヲ凌辱（りょうじょく）ス。マタ甚生理ニ拙（つたな）シ。家道日ニ日ニ艱（くる）シム。琴嚢書（きんのうしょろく）典売シテ殆（ほとんど）尽ク。是（ここ）ヲ以（も）テ朋友（ほうゆう）親戚（しんせき）挙（こぞ）ッテ［＃「挙ッテ」はママ］ソノ為（な）ス所ヲ咎（とが）ム。シカモ九万傲然（ごうぜん）トシテ顧ズ。誓フニ酔死ヲ以テ本願トナス。奇人トイフベシ。詩モマタ豪肆（ごうし）ソノ為人ノ若（ごと）シ。シカモ時トシテ児女婉柔（えんじゅう）ノ語ヲナス。コレマタ奇ナリ。但シ酣酔（かんすい）スルノ日多クシテ講習足ラズ。余モマタ深クソノ為ス所ヲ惜シムトイフ。」雲濤は文久二年の冬没した。その年は四十九、あるいは四十八というので、この年天保十一年には二十六もしくは二十七歳である。

　五月二十七日の夜に枕山は横山湖山と共に涼風を両国の橋上に迎えた。あたかも河開きの前の夜である。枕山が絶句の後半に「明夜将呈烟花戯。涼棚架遍水西東。」〔明夜将ニ呈セントス烟花ノ戯／涼棚架シテ遍（あまね）シ水ノ西東〕と言ってある。

　横山湖山はこの時星巌の塾に寓していた。『星巌集』に、「横山懐之（かいし）ハ江州（ごうしゅう）ノ人ナリ。自ラ湖山ト号ス。来ツテ余ノ塾ニ寓ス。年僅ニ二十七。志気頗（すこぶる）壮ナリ。客歳常房ノ間ヲ周遊シ、頃（ちかご）ロ江戸ニ還リソノ詩ヲ刻セント欲シテ余ノ題言ヲ索（もと）ム。」と言ってある。

　湖山は明治四十三年まで生存していたので、わたくしの父母もよく湖山を知っておられた。湖山は文化十一年近江国（おうみのくに）東浅井郡高畑村の郷士某の家に生れた。文政九年湖山は十三歳の時、その父に伴われて京師（けいし）に往き頼山陽（らいさんよう）に謁してその門生となることを許されたが、贄（し）を執（と）るに至らずして郷里に帰り大岡松堂の塾に入った。その始て江戸に来ったのは天保三年五月十九日である。湖山は麻布市兵衛町（あざぶいちべえちょう）二丁目丹波谷という処に住した川崎麻渓という人の家に寄寓した。あたかもその時隣家なる同心中村武兵衛の家に小児が生れた。この小児は維新の後福沢諭吉（ふくざわゆきち）と並び称せられた洋学者中村敬宇（なかむらけいう）である。湖山の始めて星巌に謁したのはいつの時であったか明（あきらか）でない。

　天保十一年の夏も過ぎて秋は早く郊墟（こうきょ）に入り、上野の鐘声清夜の枕（まくら）に徹する頃となるや、枕山は俄（にわか）に筑波（つくば）登山を思立って雨中に江戸を発した。湖山はこの行を送って、「莫道羊腸行路険。也勝百折世途難。」〔道（い）フ莫カレ羊腸ノ行路険シク／也（また）勝（まさ）ル百折ノ世途ノ難（かた）キニト〕と言った。枕山は鬼怒川（きぬがわ）を渡り土浦（つちうら）の城下を過ぎて霞浦（かすみがうら）に出で雨を衝（つ）いて筑波に向った。「筑波山歌」七言古詩一篇が『枕山詩鈔』に載っている。途上の作には「在家愁食乏。離家愁親老。」〔家ニ在リテハ食ノ乏シキヲ愁ヒ／家ヲ離レテハ親ノ老イシヲ愁フ〕と言ってある。枕山の家にはまだ老いたる母が残っていた。

　枕山は筑波山を下って真壁（まかべ）より更に加波雨曳（かばあまびき）の諸山を踰（こ）えて笠間（かさま）の城下に赴いた。笠間の城主はこの時牧野角五郎貞勝（さだのり）である。枕山は笠間藩の儒者加藤有隣の家に宿泊すること二日ばかり、城内桜町にあった藩校時習館において藩の諸生と韻を分って詩を賦した。詩は皆『枕山詩鈔』に載っている。枕山は笠間を去って来路を南に下り再び土浦を過ぎ土屋采女正寅直（つちやうねめのしょうともなお）の藩校郁文館にその督学藤森弘庵（ふじもりこうあん）を訪うた。

　藤森弘庵、通称は恭助、名は大雅（ひろまさ）、字は淳風（じゅんぷう）、後に改めて天山（てんざん）と号した。父は播州（ばんしゅう）加東郡小野の城主一柳（ひとつやなぎ）家の右筆（ゆうひつ）であった。弘庵は初（はじめ）松平隠岐守（おきのかみ）の儒臣長野豊山（ながのほうざん）について学び、後に古賀庵の門に入った。十八歳にして父を喪いその家を嗣いだが、主家の権臣一柳左京の憎むところとなり、遂に主家を去って赤坂の某処に住し家塾を開き、旁（かたわら）板下（はんした）を書いて纔（わずか）に口を餬（のり）していた。大窪詩仏が『詩聖堂集』初篇、また館柳湾の翻刻した『金詩選』、『温飛卿（おんひけい）集』の板下の如きはいずれも弘庵が生計のために書いたものであるという。けだし文化の頃のことであろう。既にして弘庵は土浦侯土屋相模守彦直（さがみのかみよしなお）の知遇を蒙（こうむ）り、その世子寅直のために経書を講じた。天保九年戊戌十二月世子の封を襲（つ）ぐに及んで賓師となって土浦に赴き一藩の政務に与（あずか）った。蒲生亭（がもうけいてい）の『近世偉人伝』（義集第三編）には「天保甲午（五年）土浦侯聘為賓師委以学政。」〔天保甲午（五年）土浦侯聘シテ賓師ト為シ委ヌルニ学政ヲ以テス〕としてある。

　天保十一年の秋枕山が弘庵を訪うた時、土浦の藩校郁文館は城内の旧舎を廃して郭外の外西町に新築せられて僅に一年を過ぎたころである。枕山は弘庵と相携えて霞ヶ浦（かすみがうら）の高蔵寺に遊び藩校郁文館において韻を分って詩を賦した。幾日かを土浦に過した後、帰路を松戸に取り十一月冬至の節に至らざる中枕山は家に還った。

　この年の除夜、枕山は既に御徒町なる叔父次郎右衛門の家を引払って芝増上寺の学頭寮に寄寓していたのである。『枕山絶句鈔』に「除夜。時ニ芝山梅痴（ばいち）上人ノ房ニ寓ス。」と題して「烏影往事空。暁鐘声断已春風。残眠未覚僧窓白。二十三年一夢中。」〔烏影トシテ往事空シ／暁鐘声断チテ已ニ春風／残眠未ダ覚メズシテ僧窓白ク／二十三年一夢ノ中（うち）〕の作が載っている。

　梅痴上人、名は秦冏（しんけい）、字は白純（はくじゅん）、別の字は笑誉（しょうよ）、梅痴また小蓮（しょうれん）主人と号した。中根淑（なかねきよし）の『香亭雅談（こうていがだん）』によれば初め深川霊巌寺の末院本誓寺に住し、後に芝増上寺の学頭となった。「安政三十二家絶句」に梅痴の生年を寛政五年癸丑（きちゅう）となしているから天保十一年には四十八歳。枕山より長ずること二十六年である。

　わたくしは増上寺学寮のことについては全く知るところがないので『三縁山志』を一読した。これについて見るに芝山内（しばさんない）の学寮は文化三年三月四日火災に罹（かか）った後、再建せられたものが八十二宇ほどあった。学寮は末寺子院と同じようなもので、各寮に住持があってその弟子になろうとするものは、随時寮主に請うて寄寓することを許される。八十二宇の学寮は山内の外郭に接して処々に散在していたが、大門を入って左側の小路を南に折れるあたりに大半並んでいた。枕山の寄寓した学頭寮は大門際浄運院の裏手なる袋谷の一隅にあった。その塀外は溝を隔てて片門前町の町家である。

　学頭の職は山内僧官の中その首席に位するもので、他山の学頭と混同せらるることを恐れて公辺に対しては特に伴頭と称した。伴頭は一たび幕府の命を受け檀林の位に抜擢（ばってき）せられる時は貫主（かんじゅ）と同等の特遇を受けるという。釈秦冏は翌年天保十二年の冬檀林に叙せられて結城（ゆうき）の弘経寺（ぐきょうじ）に赴きその法務を掌（つかさど）るようになった。

　秦冏が始めて大沼枕山を識（し）ったのはいずれの時であったのか文書の徴すべきものがない。菊池五山の撰した『梅痴詠物詩』の序を見るに、秦冏は始め京師の知恩院にいた。当時頼山陽、中島棕隠（なかじまそういん）らと詩文の交をなしていたというので、早くより梁川星巌をも識っていたはずである。江戸に来てからは玉池吟社の社中となり、また五山について折々作詩の添削を請うていたので、秦冏はこの二家の詩筵（しえん）において枕山を見、その詩才あるを知ると共に、またその家の貧しきを憫（あわれ）み、芝山内の学寮に寄寓せしめて、日夜親しく韻語の推敲（すいこう）につきて諮問しようと思ったのであろう。

　天保十二年辛丑の歳、枕山は二十四歳になった。『枕山絶句鈔』所載のこの年の作「早春即興」二首の一に、「今茲（こんじ）正月城北災アリ旧稿印本悉（ことごと）ク烏有（うゆう）トナル。」と註してある。わたくしは城北有災の四字を下谷辺の火事と解した。下谷御徒町なる大沼家の賜邸は枕山が増上寺学頭寮に寄寓している間に火災に罹った。しかし『武江年表』その他の書にはいずれもこの火災を記載していない。

　天保十二年の正月には閏があって、その三日は大雪であったことが枕山の絶句に見えている。

　二月二十日は世に大御所と称せられた徳川家斉（いえなり）の霊柩（れいきゅう）が東叡山（とうえいざん）に葬送せられた当日である。枕山が「二月二十日作」に曰く「天街塵斂静無風。羽衛煌煌晴旭中。満路哭声紛雨泣。霊輿今日入玄宮。」〔天街塵斂（おさ）マリ静カニシテ風無シ／羽衛煌煌タリ晴旭ノ中（うち）／満路ノ哭声紛雨ノゴトク泣キ／霊輿今日玄宮ニ入ル〕この日霊輿（れいよ）は西丸矢来門より竹橋を渡り一ツ橋見附（みつけ）を出で、右へ堀端を護持院ヶ原（ごじいんがはら）について神田橋手前本多伊勢守屋敷の前通を右へ、現在の錦町（にしきちょう）通を北に進み、小川町に出で、稲葉丹後守屋敷前の通を左へ、現在の淡路町（あわじちょう）通を過ぎ、筋違（すじかい）見附より神田川を渡って御成道（おなりみち）を、上野広小路から黒門（くろもん）に入り文珠楼（もんじゅろう）前を右へ、凌雲院（りょううんいん）前通の松原を過ぎ、大師堂脇（わき）なる矢来門の通から龕前堂（がんぜんどう）に護送せられたのである。

　三月九日、枕山は星巌夫妻の潮来（いたこ）に遊ばんとするのを行徳（ぎょうとく）まで送って行った。佐久間象山（さくましょうざん）もこの日行を送る人の中に交っていた。象山は時に年三十一である。横山湖山は去年から星巌の家に寄寓していたので、倶（とも）に行徳まで送って行ったに相違ない。湖山が送別の作中に、「雲断鏡光湾上寺。潮高銚子港頭楼。江山皆我題名地。愧被先生問昔遊。」〔雲断鏡光湾上ノ寺／潮高銚子港頭ノ楼／江山皆我ガ題名ノ地／先生ニ昔遊ヲ問ハルルヲ愧ヅ〕云々。湖山が房総に遊んだのは天保十年である。『房山集』を著した枕山の感想も思うにまた湖山と多く異るところがなかったであろう。

　星巌夫妻の遊跡をその詩賦に徴するに、行徳より道を北に取って、まず相馬（そうま）の城址（じょうし）を探り、三月十五日の夕暮に木颪（きおろし）から舟に乗り月夜利根川を下って暁に潮来に著した。香取（かとり）鹿島（かしま）を巡（めぐ）り佐原より舟行して銚子（ちょうし）に抵（いた）り、九十九里浜を過ぎて東金（とうがね）に往き門人遠山雲如をその村居に訪うた。雲如は江戸の人、詩酒風流のために家産を失い東金に隠棲している奇人である。星巌夫妻は東金を発して勝浦を過ぎ房州の沿岸を廻って洲ノ崎、館山（たてやま）を経て富津（ふっつ）に来り、木更津（きさらづ）より水路を行徳に還った。行徳より更に舟を倩（やと）い江戸鉄砲洲に向ったのは七月の某日であった。帰帆の作に曰く「六幅蒲帆破浪行。帰烏没処是金城。喜心何啻坡翁鐸。到耳逢逢暮鼓声。」〔六幅ノ蒲帆浪ヲ破リテ行ク／帰烏没スル処是レ金城／喜心何ゾ啻（ただ）坡翁ノ鐸ノミナランヤ／耳ニ到ル逢逢タリ暮鼓ノ声〕

　枕山は星巌の東遊中ひとり芝山内の学頭寮に留っていたらしい。この年の集には僧房精舎（しょうじゃ）の光景また増上寺附近の勝地を詠じた作が多いからである。赤羽橋（あかばねばし）の絶句に「南郭（なんかく）翁ヲ懐（おも）フアリ悵然（ちょうぜん）トシテ咏（えい）ヲ成ス。」と題して「流水山前寒碧長。遺居何在草荒涼。一橋風月無人詠。漁唱商歌占夜涼。」〔流水山前寒碧長シ／遺居何（いずこ）ニ在リヤ草荒涼タリ／一橋ノ風月人ノ詠ム無ク／漁唱商歌夜涼ヲ占ム〕

　枕山は明治十一年に刊行した『江戸名勝詩』にも赤羽橋を詠じて「想見当年詩道盛。我欽享保老才人。」〔想見ス当年ノ詩道盛ンナルヲ／我ハ欽（よろこ）ブ享保ノ老才人〕となし重ねて服部南郭を追慕している。赤羽橋は江戸時代の詩人にとっては、このほとりにかつて南郭の住していたがために永く忘るべからざる勝地となった。あたかもわれら大正の文学者が団子坂を登るごとに鴎外森先生を懐（おも）うて悵然とするが如きものであろう。

　享保の老才人服部（はっとり）南郭の故居は芝森元町（もりもとちょう）中ノ橋の近くにあった。枕山は「遺居イヅレニアルヤ草荒涼タリ。」と言っているが、南郭の子孫は相継いで七世、江戸時代を経て明治に至るまで祖先の家を去らなかったのである。明治十四年刊行の『文雅人名録』にも「服部南梁名元彰芝森元町二丁目三番地」としてある。明治二十五年に至って服部氏の家は地主の変ったため転居を強いられ渋谷（しぶや）の某処に移ったという。委細は『風俗画報新撰東京名所図会（ずえ）』第三十五編に詳である。

　この年辛丑十月に枕山は下総（しもうさ）結城に赴き十一月半頃まで弘経寺に留っていた。『枕山絶句鈔』辛丑の集に「結城雑題寓弘経寺。」〔結城雑題弘経寺ニ寓ス〕と題する作四首がある。また「十一月十六日発結城赴関宿。」〔十一月十六日結城ヲ発（た）チテ関宿ニ赴ク〕となすもの二首。「刀川舟中同梅痴上人。」〔刀川舟中梅痴上人ニ同ズ〕となすもの四首が載せてある。梅痴上人釈秦冏が結城弘経寺の住職となったのはこの時であろう。梅痴は弘化三年丙午の冬下総飯沼にある同名の弘経寺に転住するに莅（のぞ）んで、「双林投老閲六年。」〔双林投老六年ヲ閲（けみ）ス〕と言って、結城の寺に六年間いたことを明にしている。弘化丙午より六年前は則（すなわち）天保十二年辛丑の歳である。

　結城の弘経寺は寂寞（せきばく）たる山間にあって、猿の声悲しく風の甚（はなはだ）寒い処であったことは、梅痴枕山二家の作にしばしば言われている。また弘経寺のある処は上野（こうずけ）下野（しもつけ）常陸（ひたち）三州の国境になっていることも二家の詩賦に見えている。梅痴が「結城山寺雑題」に「山囲孤寺雪霜早。地接三州肥瘠並。」〔山ハ孤寺ヲ囲ミテ雪霜早ク／地ハ三州ニ接シテ肥瘠並（なら）ブ〕の如き対句がある。

　枕山は結城の山寺に年を送ったらしい。除夕（じょせき）の作に「家家家裏合家歓。児女団欒笑語親。底事寄居蕭寺客。梅花併影只三人。」〔家家家裏合家ノ歓／児女団欒笑語ノ親／底事（なにごと）ゾ寄居ス蕭寺ノ客／梅花影ヲ併（あわ）セテ只三人ノミ〕

　天保十三年壬寅（じんいん）の年枕山は二十五になった。正月の始めには江戸に還って、大沢順軒と相携えて杉田（すぎた）の梅林を訪い金沢（かなざわ）に遊んだ。

　結城弘経寺の梅痴上人は法務を帯びてしばしば江戸に来ったものらしい。三月中梅痴は梁川星巌、岡本花亭、大沼枕山らと谷中（やなか）天王寺の桜花を賞したことが諸家の作に見えている。八月十三日に梅痴は結城に帰る時枕山を伴って行った。枕山はこの年中秋の月を結城の山寺にあって観（み）たのである。七言古詩の作中に「流落何恨投千里。猶幸今年窮不死。」〔流落何ゾ恨マン千里ニ投ズルヲ／猶幸ヒニ今年モ窮スルモ死ナズ〕また「佳麗江都幾時還。野鶴敢期居班。」〔佳麗江都幾時カ還ラン／野鶴敢テ期ス班ニ居ルヲ〕の如き句がある。

　この年十一月二十八日に鷲津益斎が尾州丹羽村の家に没した。年を得ること僅に三十九である。

　森春濤が挽詩（ばんし）二首の一に「百年天未喪斯文。強自慰君還哭君。二子有才如軾轍。一時刮目待機雲。若将鉛槧先緒。応為彝倫遺大勲。惆悵吟魂招不返。幽蘭隔岸水。」〔百年天未ダ斯ノ文ヲ喪（ほろぼ）サズ／強ヒテ自ラ君ヲ慰メ還（また）君ヲ哭ス／二子才有ルコト軾轍ノ如シ／一時刮目シテ機雲ヲ待ツ／若（も）シ鉛槧ヲ将（もっ）テ先緒ヲ（つ）ガバ／応ニ彝倫ノ為ニ大勲ヲ遺スベシ／惆悵吟魂招クモ返ラズ／幽蘭岸ヲ隔テテ水タリ〕この律詩の後聯には註がつけてあって益斎の著述に『秉彝録（へいいろく）』五巻のあることを言っている。わたくしは丹羽の鷲津氏について益斎の遺著を看（み）たいと請うたが、纔（わずか）に詩稿一巻を借り獲たのみであった。詩稿を見るに、益斎は文政十二年己丑の春江戸に来り大窪詩仏に従って書を学んだ。時に年二十六である。「詩仏老人ニ贈ル。」と題した七言古詩にお玉ヶ池なる詩聖堂の類焼したことが言われてある。これ文政十二年三月二十一日神田佐久間町より起った大火である。益斎が江戸滞在の日数は詳でない。

　益斎の病症もまたこれを審（つまびらか）にしない。しかし天保十三年十月八日に近村の栽松寺に催された詩会に赴いたことが『春濤詩鈔』に見えているから長く病んでいたのではないらしい。妻磯貝氏ていとの間に二男一女を挙げている。伯は毅堂文郁で、この年十八歳である。女児某は後に小塚利蔵という人に嫁した。明治大正の交（こう）大阪の実業界に名を知られていた小塚正一郎は利蔵の男である。叔光恭はこの年十歳である。

　天保十四年癸卯（きぼう）五月四日大沼枕山は岡本黄石（おかもとこうせき）に招かれて湯島（ゆしま）の松琴楼に飲んだ。黄石名は迪、字は吉甫、通称を半介という。井伊掃部頭直亮（いいかもんのかみなおあき）の家に仕えた老臣で、詩を星巌に学んでいた。この日枕山と同じく招がれた賓客は梁川星巌、大槻磐渓（おおつきばんけい）、森田梅※（もりたばいかん）［＃「石＋間」、U+78F5、84-1］、鈴木松塘、西島（にしじま）秋航、竹内雲濤の諸家であった。枕山が席上の作中に「分襟在近意逾親。」〔分襟近クニ在リテ意逾（いよ）イヨ親シム〕また「預想明年重晤日。」〔預メ想フ明年重晤ノ日ヲ〕の語を見る。井伊家の出府と帰国の期日は毎年五月の定めであるから、黄石はこの日詩文の友を招いで別筵（べつえん）を張ったものと思われる。井伊掃部頭直亮は三年前天保十二年五月の役替（やくがえ）に大老職を罷（や）めたのである。また湯島の酒楼松琴楼は松金屋のことで、広重（ひろしげ）の錦絵（にしきえ）「江戸高名会席尽（づくし）」に不忍池を見渡す楼上の図が描かれている。

　枕山の詩賦には毎篇酒の一字を見ざるは罕（まれ）である。この年枕山は「酒痴歌」と題する長句を作って梅痴上人に示した。その引に曰く「余ガ性、酒ヲ飲ンデ少シク量ヲ過スヤ則チ省記スル所ナク、殆（ほとん）ド健忘者ニ類ス。寓院ノ主梅痴上人毎夕飲ヲ許ス。上人ハ灯ヲ点ジテ韻ヲ検シ、余ハ座傍ニ酌（く）ム。一句ヲ得ルニ及ンデコレヲ余ニ質（ただ）ス。余已（すで）ニ沈酣（ちんかん）シテ何ノ語タルヲ弁ゼズ。答フル所アルイハソノ問フ所ニ異ル。然リトイヘドモ上人ノ寛懐固（もと）ヨリコレヲ罪セズ。余醒（さ）メテ後赧然（たんぜん）トシテ自ラ愧（は）ヅ。因ツテ酒痴ノ歌一篇ヲ作リ以テ上人ニ謝シ兼テ自ラ嘲（ちょう）ヲ解クトイフ。」わたくしはこの引（いん）を読んで清絶言うべからざる思に打たれた。芝山内の僧房に老僧は端座して詩巻を攤（ひら）き、年少の詩人は酒盃を手にして灯下に相対している光景が歴然として目に浮び来った故である。

　この年八月十五日の夜には月が明かであった。『枕山詩鈔』に「中秋。横山懐之、県晴峰（あがたせいほう）、中茎孔通ト同ジク墨水ニ遊ビ月ヲ棹月楼（とうげつろう）ニ賞ス。夜半舟ヲ（やと）ツテ帰ル。」として七言絶句六首を載せている。この夜枕山湖山らの月を賞した棹月楼は橋場の酒楼柳屋のことである。柳屋は天保十一年八月から新に店を開いた事が『武江年表』に記載せられている。わたくしは天保の改革当年の世相を窺（うかが）う一端として枕山が観月六首の中から次の一首を摘録する。「禁奢令出城中粛。無復遊船簇水津。好在白鴎沙上月。最円夜属最閑人。」〔禁奢令出デテ城中粛タリ／復（ふたた）ビ遊船ノ水津ニ簇（あつ）マル無シ／好在（あたかも）白鴎沙上ノ月／最モ円ナル夜ハ最モ閑ナル人ニ属ス〕

　十二月二十四日は枕山が父竹渓の十七年忌に当るので、梅痴上人は枕山のために竹渓父子の知人を増上寺の学寮に招いで盛大なる法筵（ほうえん）を営んだ。枕山は「アヽ上人ノ先考ニオケルヤ半面ノ識アルニ非ズ。シカモ高誼（こうぎ）此（かく）ノ如シ。豈（あに）不肖余ノ故ヲ以テニアラズヤ感歎ニ堪ヘズ。」となし絶句六首を賦した。この日法筵に列した人の中その姓氏の明なるものは塩田随斎、南園釈密乗（なんえんしゃくみつじょう）、横山湖山の三人である。

　南園上人、姓は平松（ひらまつ）、名は理準（りじゅん）、字は密乗また麗天、その号は南園また小自在庵（しょうじざいあん）という。寛政八年某月某日、美濃国大垣なる浄土真宗の某寺に生れ、少（わか）くして京師（けいし）に遊学し旁（かたわ）ら中島棕隠、頼山陽の二家について詩を学び、文政六年頃、その年二十五、六歳にして江戸に来り、上野東叡山の学寮に入りまた詩を大窪詩仏、大沼竹渓について学んだ。いくばくもなくして上野山王御供所の別当となり、天保の初（はじめ）北品川宿二丁目なる日夜山（にちやさん）正徳寺の住職釈大霊の養子となり、明治十四年七月某日享年八十六を以て寂（じゃく）した。わたくしは今茲（こんじ）甲子の春正徳寺に赴きその孫女に面会した。その時聞き得た南園の逸事談は『葷斎（くんさい）漫筆』と題した鄙著（ひちょ）に記してあるので茲（ここ）には言わない。唯南園上人は西ノ久保光明寺の雲室、王子金輪寺の混外についで天保以降汎（あまね）く騒壇に知られた詩僧であることを言うに止めて置く。

　天保十五年甲辰の歳枕山はなお増上寺の学頭寮にあって新年を迎えた。前年除夕の作に「不材空愧逢昭代。多難猶欣過厄年。」〔不材空シク愧ヅ昭代ニ逢フヲ／多難猶欣（よろこ）ブ厄年ヲ過（こ）ユルヲ〕というを見れば、甲辰の年には二十五の厄年（やくどし）に一歳を加うべきである。

　二月上午の前一日枕山は梅痴上人のために宣和硯の歌を賦した。宣和硯は当時文人墨客の間に伝称せられた有名なる古硯で、梅痴は某人の手よりこれを購求したのである。今枕山が詩の引によってその来歴をしるせば、宣和硯は趙宋（ちょうそう）の宣和年間に製せられたもので、天保五年八十四歳で没した江戸の書家中村仏庵が久しくこれを秘蔵していた。仏庵、字（あざな）は景蓮といい、世神田岩井町に住した幕府御畳方大工の棟梁（とうりょう）で、通称を弥太夫という。仏庵は秘蔵の古硯を蒸雲と名づけた。柴野栗山（しばのりつざん）の銘に「天造地設。待仲景蓮。柴彦作銘。皇寛政年。冉冉征途。来者何人。任爾千回。蒸出五雲。」〔天造リ地設ケ／仲景蓮ヲ待ツ／柴彦銘ヲ作ル／皇ノ寛政ノ年／冉冉トシテ途（みち）ヲ征ク／来者ハ何人ゾ／爾ニ任（まか）スニ千タビ回（めぐ）リ／五雲ヲ蒸出ス〕というに因ったのである。阿波（あわ）の藩主松平阿波守が栗山についてこの古硯を一見した時所望の意を漏した。然るに栗山は藩主が阿波の国の半を割（さ）いて引替（ひきかえ）にしようと言われても所蔵者はなお応じまいと答えたという事から、仏庵が古硯の名はいよいよ高くなり、知名の士の題詩を贈るもの日に多きを加えた。仏庵の死後十年を経て海内無双と称せられた蒸雲の古硯は天保十四年の秋偶然梅痴上人の有に帰した。

　梅痴上人の集に、「近ゴロ仲景蓮ガ蔵セシ所ノ宣和硯ヲ獲タリ。身後子寿ニ貽（のこ）サントス。」と題して、「艮岳伝遺宝。端渓見古硯。千年余斐。当日向明光。筆影雲煙起。墨痕沈麝香。山僧成仏後。付汝鎮書房。」〔艮岳遺宝ヲ伝ヘ／端渓古硯ヲ見ル／千年斐ヲ余シ／当日明光ニ向フ／筆影雲煙起リ／墨痕沈麝香ル／山僧成仏ノ後／汝ニ付シテ書房ヲ鎮（しず）メン〕梅痴上人は宣和硯を獲た当初より成仏（じょうぶつ）の後はこれを枕山に貽そうと思っていたのである。梅痴は安政五年九月九日に没した。そして明治二十四年枕山の没した後稀世（きせい）の古硯はその子新吉の売却（ばいきゃく）するところとなった。しかし宣和硯の所在は今日といえども古硯を愛する好事（こうず）の士に質したならあるいはこれを知ることができるかも知れない。

　この年四月十三日に詩壇の耆宿（きしゅく）を以て目せられていた館柳湾（たちりゅうわん）が目白台の邸に没した。年を享（うけ）ること八十三である。南園上人は画工某に嘱して柳湾の肖像を描かせ岡本花亭に題詩を請い、六月十三日に詩友を北品川の正徳寺に招いて画像を展拝せしめた。枕山が始めて柳湾に謁したのは七年前天保八年であったという。この日枕山は「晩年最恨及門遅。杜牧当年鬢有糸。記得酒家楊柳句。一聯猶幸受公知。」〔晩年最モ恨ム門ニ及ブコト遅キヲ／杜牧当年鬢ニ糸有リ／記シ得タリ酒家楊柳ノ句／一聯猶幸ヒニ公ノ知ルヲ受ク〕の一絶を賦してその像を拝した。

　柳湾、姓は館、名は機、字は枢卿、通称を小山雄二郎という。宝暦十二年壬申（じんしん）三月十一日越後国新潟に生れその地の儒医高田仁庵につきて詩書を学び、少壮江戸に出で亀田鵬斎（かめだほうさい）の門に入った。柳湾は幕府の郡代田口五郎左衛門の手代（てだい）となり飛騨（ひだ）出羽（でわ）その他の地に祗役（しえき）し文化九年頃より目白台（めじろだい）に隠棲し詩賦灌園（かんえん）に余生を送った。刊行の著書に『柳湾漁唱』三巻、『林園月令』二十四冊、その他『晩唐詩選』、『金詩選』の如き纂著（さんちょ）数種がある。その男俊蔵は御先手組（おさきてぐみ）の与力（よりき）で文人画を善くし霞舫と号した。柳湾は江戸詩人の中わたくしの最も愛誦（あいしょう）するものである。鄙稿（ひこう）『葷斎（くんさい）漫筆』にその伝と並（あわ）せて記述する所があるから茲（ここ）には除いて言わない。

　この年中秋、枕山は去年の如く横山湖山と相携えて隅田川（すみだがわ）に月を賞した。五言律詩の題言に「墨水ニ到ツテ去年ノ遊ビヲ継グ。」としてある。この夜も三年つづいてまた良夜であった。

　十二月に入って枕山は梅痴上人が芝山内の学頭寮を去り下谷御徒町に家を借りた。『枕山詩鈔』には移居の日を記していない。わたくしは鈴木彦之が『松塘詩鈔』について「十二月二十八日子寿ガ都下ノ書ヲ得タリ。子寿新ニ居ヲ徒士街ニ卜（ぼく）ス。」という題語を見てほぼその日を知った。新居の縁先には梅の樹があったと見えて枕山は「当門寧著五株柳。沿砌聊存一樹梅。把古人詩差自慰。茅檐猶勝竟無家。」〔門ニ当リテ寧ロ五株ノ柳ヲ著（お）カン／砌ニ沿ヒテ聊カ一樹ノ梅ヲ存ス／古人ノ詩ヲ把（と）リテ差（すこ）シク自ラ慰ム／茅檐猶竟（つい）ニ家無キニ勝（まさ）ル〕と言っている。この新居は五年の後嘉永二年に至って新築せられた三枚橋の考詩閣とは別の家であるらしい。

　天保十五年は十二月二日に弘化（こうか）と改められた。

　弘化二年乙巳（いっし）の歳枕山は御徒町の新居に二十八歳の春を迎えた。この年の作には独棲の不便なるを歎じた作が二、三首に及んでいる。「春夜不寐。」〔春夜寐（い）ネズ〕と題した長句の中には「独臥空床展転頻。帳影如烟闃無人。紅袖娯夜非我分。青灯長伴苦吟身。」〔独臥空床展転スルコト頻リナリ／帳影烟ノ如ク闃（しず）カニシテ人無シ／紅袖娯夜ハ我ガ分ニ非ズ／青灯長ク伴フ苦吟ノ身ニ〕と言い、「秋夜書懐」〔秋夜懐（おも）ヒヲ書ス〕の作には「薪水偏愁良僕少。杯盤最怕雑賓多。」〔薪水偏ニ愁フ良僕ノ少キヲ／杯盤最モ怕ル雑賓ノ多キヲ〕と言っている。独身の家に良僕を得ざると雑賓の多きとは洵（まこと）に忍びがたきものである。独居のわたくしが常に書賈（しょこ）新聞記者等の来訪を厭うのは敢（あえ）て自ら高しとなすが故ではない。

　二月二十八日に藤堂（とうどう）家の儒臣塩田随斎が下総国大貫（おおぬき）にある主家の采邑（さいゆう）に赴かんとする途上遽（にわか）に病んで没した。享年四十八である。随斎の伝は『日本教育史資料』に載っている。

　桜花の時節に至って江戸町々の光景は夙（はや）くも天保禁令以前の繁華に復して来た。枕山が「墨川行」に「君不見去年堤上此時節。禁奢令厳春淒絶。」〔君見ズヤ去年堤上此ノ時節／禁奢令厳ニシテ春淒絶タリシヲ〕また「近日漸復旧繁華。墨川春色有如此。」〔近日漸ク復ス旧繁華／墨川春色此（か）クノ如キ有リ〕といってある。衆庶の怨府（えんぷ）となった水野越前守忠邦（ただくに）はこの年の二月に老中の職を免ぜられたのである。

　夏の末に梁川星巌が神田お玉ヶ池の家を引払って帰郷の途に上った。発程の日は詳でないがその集に「乙巳季夏」とあるから六月下旬であろう。庭には石榴（ざくろ）の花が灼然（しゃくぜん）として燃るが如く開いていた。星巌は御玉ヶ池にあること正に十二年。江戸に来った日より算すれば十五年である。寓館留題に曰く「臨別誰能不黯然。無情花竹亦纏綿。空桑一宿人猶恋。況我淹留十五年。」〔別レニ臨ンデ誰カ能ク黯然タラザランヤ／無情ノ花竹モ亦纏綿タリ／空桑一宿人猶恋フ／況ヤ我ノ淹留スルコト十五年ナルヲヤ〕

　枕山は横山湖山その他の詩人と共に星巌を送って板橋駅に到って袂（たもと）を分った。星巌は道を中山道（なかせんどう）に取って美濃（みの）に還らんとしたのである。鈴木松塘は房州那古（なこ）の家から出府し倉皇（そうこう）として板橋駅に来ったが恋々として手を分つに忍びず、そのまま随伴して美濃に赴いた。古人師弟の情誼（じょうぎ）はあたかも児の母を慕うが如くである。大正の今日に至っては人情の異なることもまた甚しい。

　わたくしはここに一言して置きたいのは星巌と枕山との関係である。世人は今なお枕山を以て星巌の門人となしているようである。けれども二家の集について仔細（しさい）に見れば、星巌はその門生として枕山を取扱っていたのではない。枕山もまた星巌を先輩として尊敬していたのみで、贄（し）を執って師弟の関係を結んだのではない。もし枕山が文字の教を請うた人の誰なるかを捜（もと）めたなら、それは鷲津益斎と塩田随斎の二家である。随斎が撰した『房山集』の序に「予ハ乃（すなわ）チ竹渓先生ト忘年ノ交ヲ辱（かたじけの）フス。子寿モマタ推シテ父執トナシ時時来ツテソノ文字ヲ質ス。予乃チソノ美ヲ賛揚シソノ瑕（か）ヲ指摘ス。子寿欣然（きんぜん）トシテコレヲ受ケ改メズンバ措（お）カザルナリ。」云々。今送別の作の題詞を見るに、枕山は「星巌梁翁ノ西帰ヲ送ル。」と言っているのに、湖山は「星巌先生ノ美濃ニ還ルヲ送ル。」となし、また鈴木松塘は「星巌先生西ニ帰ル云々。」と言っている。わたくしは枕山の女芳樹女史を訪うてこの事を問うたが女史の言う所もまたわたくしの推定に違（たが）わなかった。

　星巌の去った後、玉池吟社の跡は化して何人の居となったのであろう。近年星巌の伝を詳にしたものは、わたくしの知る所では町田柳塘（まちだりゅうとう）の著書より外にはない。しかし町田氏の著述はわたくしの知りたいと願う所を語っていない。蒲生亭の『近世偉人伝』を見るに小野湖山は註して「備後（びんご）ノ五弓（ごきゅう）士憲カツテ翁（星巌）ノ年譜ヲ作ル。イマダ世ニ行ハレズ。惜シムベシ。」と言っている。嘉永五年に湖山がお玉ヶ池に居を卜したことがあるが、それは星巌の旧居より少しく隔った地蔵橋のほとりであった。湖山の家はいくばくもなくして火災に罹（かか）り、その後江戸時代には再び詩人の来ってこの地に卜居する者はなかった。世態一変して後明治七、八年の頃に至り名古屋藩の医にして詩を森春濤と鷲津毅堂とに学んだ永阪石（ながさかせきたい）が、星巌の邸址（ていし）を探り求めて新に亭（ていしゃ）を築き、顔（がん）して玉池仙館と称した。其処（そこ）は神田区松枝町二十三番地である。大正六年玉池仙館は主人石翁の名古屋に帰臥（きが）するに臨んで日本橋の富商某氏の有となり、大正十二年九月の大火に燬（や）かれた。その翌年某月石翁もまた世を去った。庚（こう）を享（うく）ること八十歳という。

　弘化二年の季夏星巌西帰の後、枕山湖山の二詩人は中秋の夜相携えて隅田川に例年の遊びを継いだ。『湖山楼詩稿』に「是（この）日陰雲四塞。」〔是ノ日陰雲四（よも）ニ塞（ふさ）グ〕といってある。湖山は星巌の帰国した後芝山内の或学寮に寄寓していたのであるがあたかもこの八月中に麹町（こうじまち）平川天神の祠畔（しはん）に家を借りて移り住んだ。

　十二月に枕山はかつて天保十一年に刊刻した『枕山詠物詩』を再板するに当り、梅痴上人の詠物詩をも編選して併せてこれを刊刻せんとした。『梅痴詠物詩』の初に載せてある枕山の序を見るに、「余梅痴上人ノ山房ニ寓スルコト殆（ほとんど）五、六年ナリ。ソノ間啻（ただ）ニ禅ヲ談ジ道ヲ問フノミナラズ花月ノ唱和マタ虚日（きょじつ）ナシ。故ヲ以テ余ノ上人ニオケルヤ交情最（もっとも）熟ス。上人夙（つと）ニ相宗ノ学ヲ以テ叢林（そうりん）ニ称セラル。ソノ韻語ニオケルヤ固ヨリ遊戯余事ニ属ス。就中（なかんずく）著題ノ詩ハ特ニソノ長ズル所ナリ。篇什（へんじゅう）二百余首ニ及ブ。富メリトイフベシ。今茲（こんじ）乙巳余鄙作（ひさく）『詠物詩』ヲ再刊スルノ挙アリ。乃（すなわち）上人ノ詩ノ尤（もっと）モ傑スル者百有余篇ヲ採リ、マサニ併セテコレヲ梓（し）セントス。集中ニハ花ニ月ニ唱和シタリシ作十ノ六、七ニ居ル。以テ当時ノ興会ヲ存ス。」云々。『梅痴詠物詩』の板刻が竣成（しゅんせい）したのは翌年の三月頃である。

　弘化三年丙午正月十五日、本郷丸山（ほんごうまるやま）から起った火災は江戸大火中の大火に数えられているものである。湯島（ゆしま）の聖堂は幸にして類焼を免れたが昌平黌（しょうへいこう）の校舎と寄宿寮とは共に灰燼（かいじん）となった。

　この時鷲津毅堂は既に江戸にあって昌平黌に学んでいた。毅堂の随筆『親灯余影』の序に「丙午ノ春余昌平黌ニアリ祝融（しゅくゆう）ノ災ニ罹リ平生ノ稿本蕩然（とうぜん）トシテ烏有（うゆう）トナル。」としてある。毅堂の江戸に到着した日は詳でない。しかし前後の事情より考るに弘化二年の冬より以前ではない。

　蒲生亭が『近世偉人伝』中星巌の伝後に附けてある毅堂の評語を見るに、「余笈（おい）ヲ負フテ東ニ来ルヤ星翁既ニ西ニ帰ル。イマダカツテ面識アラズ。癸丑ノ冬翁薩藩ノ士鮫島（さめじま）正介ニ托シ突然書ヲ恵マル。アヽ余ノ翁ニオケルヤ文字ノ交ニ非ラズ。慷慨（こうがい）ノ意気相投ズル者。」としてある。星巌の江戸を去ったのは弘化二年の夏の末である。そして毅堂がその母に別れて東行の途についた時雪が降っていたという事を思合せると、それは冬でなければならない。毅堂は弘化二年の冬も残り少くなった頃、江戸に到着するや直に昌平黌の寄宿寮に入り、翌年正月火災に遭ったわけである。

　これより先毅堂は天保十三年十一月二十八日にその父益斎を喪ったことはこの書の第十一回に述べて置いた。毅堂はそれより三年の後弘化元年某月、その齢二十歳の時、先考（せんこう）の遺命を奉じて伊勢安濃津（あのつ）に赴き、藤堂家の賓師猪飼敬所（いかいけいしょ）について主として三礼の講義を聴（き）いていたのである。毅堂の碑文に、「年二十。考（こう）既ニ亡シ。マサニ遺命ヲ奉ジテ遊学セントスルヤ、妣（ひ）コレヲ戒メテ曰クワガ門中（なか）ゴロ※（やぶ）［＃「土へん＋已」、U+2124F、97-1］ル。汝（なんじ）当（まさ）ニ勉学シテ再興スベシ。然ラザレバワレ汝ヲ子視セジト。因ツテ手ヅカラ紅白ノ帛（はく）ヲ剪（き）リ、コレヲ襟ニ結ビ以テ遺忘ニ備フ。君泣イテコレヲ拝シ、伊勢ニ赴キ敬所猪飼氏ニ従ツテ学ブ。既ニシテ江戸ニ遊ビ昌平黌ニ入ル。」としてある。碑文は中洲三島毅（ちゅうしゅうみしまつよし）の撰したものである。

　猪飼敬所は当時博学洽識（こうしき）を以て東西の学者から畏敬せられていた老儒である。佐藤一斎の集『愛日楼文』の如きまた頼山陽の『日本外史』の如き皆予（あらかじ）め敬所の校閲を俟（ま）って然る後刊刻せられたといわれている。敬所は経義を講ずるにはまず周の世の儀式と礼法とを攻究しなければならない。この攻究は則（すなわち）孔子の言った所のものを正確に会釈する道であるとなした。毅堂が安濃津に赴いて敬所に謁しその門生となった時、敬所は年既に八十四歳に達し耳目倶（とも）に殆（ほとんど）官を失っていたので、当時贄（し）を執って従遊するものは毅堂の外には一人もなかったという。これは丹羽花南（にわかなん）が『毅堂集』の賛評に言う所である。毅堂は敬所に従って学ぶこと一年ばかりにして弘化二年十一月十日にその老師を喪った。

　当時安濃津の藩校有造館には斎藤拙堂が石川竹崖（ちくがい）の後をついで督学の職にあった。教授には川村竹坡（ちくは）、平松楽斎（ひらまつらくさい）、土井牙（どいごうが）の諸儒があって、一藩の学術大（おおい）に見るべきものがあった。然るに毅堂は永くこの地に留まらず空しく尾州丹羽の家に還った。母磯貝氏はその子の学成らずして中途に還り来ったのを知り、折から雪の降っていたにもかかわらず家に入ることを許さなかった。初（はじめ）母氏は愛児の安濃津に行かんとする時、紅白の小帛（こぎれ）を毅堂が著衣の襟裏に縫いつけ、これを母の形見となし名を成すまでは決して家の閾（しきい）を履（ふ）んではならぬと言いきかせた。毅堂は雪の夕わが家の門を鎖され、ここに翻然として志を立て蔭ながら母を拝して直に東遊の途に上った。かくて毅堂は元治（げんじ）元年四十歳の時、暫時帰省するの日まで、凡（およそ）二十年の間慈母の面を拝することができなかったのである。

　毅堂の母は丹羽郡赤見村の豪農磯貝氏の女で名を貞（てい）とよばれた。毅堂は生涯深く母の恩を感じ、晩年雪を見るごとに子弟門生に向ってその身の今日あるを得たのは、母のよく情を押えて雪夜家に入る事を許さなかった故である。もし慈君の激励に会わずばその身は碌々（ろくろく）として郷閭（きょうりょ）に老いたのであろうと語っていた。これは下谷の鷲津氏の家について聞き得たことである。

　往昔儒教の盛であった時代には、人は教訓を悦び美談を聴くことを好んだ。古人は事に臨んで濫（みだり）に情を恣（ほしいまま）にせざる事を以て嘉（よみ）すべきものとなした。喜怒哀楽の情を軽々しく面に現さないのを最（もっとも）修養せられた人格となした。今日はこれに反して情を恣にする事を以て人間真情の発露を見るものとなし、たまたま情を押えて忍ぶものあれば、目するに忍人（にんじん）を以てせんとするが如くである。江戸先哲の嘉言善行にして世に伝えらるるものは既に鮮（すくな）くない。鷲津毅堂母子の逸事の如きは特に記すべき価なきものかも知れない。しかしわたくしは大正十二、三年の世にあってたまたまこれを聞くに及んで、そのままこれを棄去（すてさ）るに忍びない心地がした。その理由と合せて茲（ここ）にこれを記する所以（ゆえん）である。

　毅堂は始（はじめ）て江戸に来って昌平黌に入るに先（さきん）じて、何人の家に旅装を解いたのであろう。「金山仙史私記」と題したその自伝が存在していたなら、あるいはこれを詳にすることを得たかも知れない。しかしこの貴重なる記録は壮時の詩稿と合せて共に大正癸亥（きがい）の災禍に烏有（うゆう）となった。今日毅堂の生涯を窺知（うかがいし）るべき資料は『薄遊吟草』一巻。『親灯余影』四巻。『毅堂丙集』五巻。三島中洲の撰した碑文と安政以後刊行せられた『詩家選集』の中に散見するその詩賦が存するのみである。

　弘化三年秋七月の半から降りつづいた雨に、武総の諸河が暴漲（ぼうちょう）して、災害は本所（ほんじょ）浅草のあたりに及んだ。青木可笑（あおきかしょう）の『江戸外史』に「官舟ヲ備ヘテ窮民ヲ府内ノ逆旅（げきりょ）ニ致スモノ五千余人。」としてある。千住小塚原（せんじゅこづかっぱら）の石地蔵が水の上に首ばかり出していたというのもこの時である。しかし八月に入って中秋の節には水害の騒ぎも既に鎮（しずま）ったのであろう、湖山枕山の二人は例年の如く墨田川に舟を泛（うか）べた。この夜は雨のふり出したにかかわらず新に長谷川昆渓（はせがわこんけい）、鷲津毅堂、菊池秋峰（きくちしゅうほう）の三人が加った。

　菊池は『安政文雅人名録』に「儒。秋峰、名、字脩夫、小石川御門外菊池新三郎。」〔儒。秋峰、名ハ、字ハ脩夫、小石川御門外菊池新三郎。〕としてある。

　長谷川昆渓は上毛（じょうもう）高崎の城主松平右京亮輝充（うきょうのすけてるみち）の儒臣。名は域、字は子肇、通称を与一郎という。この時年三十五である。

　湖山がこの夜の作中に、「秋峰瀟洒質。子肇豪宕才。文郁齢猶弱。清詩絶点埃。子寿交最旧。辛勤十載偕。姓字馳海内。吟壇推雄魁。」〔秋峰瀟洒ノ質／子肇豪宕ノ才／文郁齢猶弱（わか）シトイヘドモ／清詩点埃ヲ絶ツ／子寿交リ最モ旧（ふる）ク／辛勤十載ヲ偕（とも）ニス／姓字海内ニ馳セ／吟壇雄魁ニ推ス〕と言っている。ほぼ諸子の風概を想見（おもいみ）ることができる。文郁は毅堂の字で、二十二歳である。毅堂の名が江戸の詩人枕山湖山ら先輩の作中に見えたのはこの時を以て始とする。（毅堂は後に湖山の需によってその著『火後憶得詩』の賛評を書いた時、弘化丙午の年には二十一であったと言い、慶応二年には四十一歳となしているが、その生れた文政八年より数うれば丙午には二十二歳のはずである。）