寒山拾得

　唐（たう）の貞觀（ぢやうくわん）の頃（ころ）だと云（い）ふから、西洋（せいやう）は七世紀（せいき）の初（はじめ）日本（にほん）は年號（ねんがう）と云（い）ふもののやつと出來掛（できか）かつた時（とき）である。閭丘胤（りよきういん）と云（い）ふ官吏（くわんり）がゐたさうである。尤（もつと）もそんな人（ひと）はゐなかつたらしいと云（い）ふ人（ひと）もある。なぜかと云（い）ふと、閭（りよ）は台州（たいしう）の主簿（しゆぼ）になつてゐたと言（い）ひ傳（つた）へられてゐるのに、新舊（しんきう）の唐書（たうしよ）に傳（でん）が見（み）えない。主簿（しゆぼ）と云（い）へば、刺史（しし）とか太守（たいしゆ）とか云（い）ふと同（おな）じ官（くわん）である。支那（しな）全國（ぜんこく）が道（だう）に分（わか）れ、道（だう）が州（しう）又（また）は郡（ぐん）に分（わか）れ、それが縣（けん）に分（わか）れ、縣（けん）の下（した）に郷（がう）があり郷（がう）の下（した）に里（り）がある。州（しう）には刺史（しし）と云（い）ひ、郡（ぐん）には太守（たいしゆ）と云（い）ふ。一體（たい）日本（にほん）で縣（けん）より小（ちひ）さいものに郡（ぐん）の名（な）を附（つ）けてゐるのは不都合（ふつがふ）だと、吉田東伍（よしだとうご）さんなんぞは不服（ふふく）を唱（とな）へてゐる。閭（りよ）が果（はた）して台州（たいしう）の主簿（しゆぼ）であつたとすると日本（にほん）の府縣知事（ふけんちじ）位（くらゐ）の官吏（くわんり）である。さうして見（み）ると、唐書（たうしよ）の列傳（れつでん）に出（で）てゐる筈（はず）だと云（い）ふのである。しかし閭（りよ）がゐなくては話（はなし）が成（な）り立（た）たぬから、兎（と）も角（かく）もゐたことにして置（お）くのである。

　さて閭（りよ）が台州（たいしう）に著任（ちやくにん）してから三日目（かめ）になつた。長安（ちやうあん）で北支那（きたしな）の土埃（つちほこり）を被（かぶ）つて、濁（にご）つた水（みづ）を飮（の）んでゐた男（をとこ）が台州（たいしう）に來（き）て中央支那（ちゆうあうしな）の肥（こ）えた土（つち）を踏（ふ）み、澄（す）んだ水（みづ）を飮（の）むことになつたので、上機嫌（じやうきげん）である。それに此（この）三日（か）の間（あひだ）に、多人數（たにんず）の下役（したやく）が來（き）て謁見（えつけん）をする。受持々々（うけもち／＼）の事務（じむ）を形式的（けいしきてき）に報告（はうこく）する。その慌（あわ）ただしい中（なか）に、地方長官（ちはうちやうくわん）の威勢（ゐせい）の大（おほ）きいことを味（あじは）つて、意氣揚々（いきやう／＼）としてゐるのである。

　閭（りよ）は前日（ぜんじつ）に下役（したやく）のものに言（い）つて置（お）いて、今朝（けさ）は早（はや）く起（お）きて、天台縣（てんだいけん）の國清寺（こくせいじ）をさして出掛（でか）けることにした。これは長安（ちやうあん）にゐた時（とき）から、台州（たいしう）に著（つ）いたら早速（さつそく）往（ゆ）かうと極（き）めてゐたのである。

　何（なん）の用事（ようじ）があつて國清寺（こくせいじ）へ往（ゆ）くかと云（い）ふと、それには因縁（いんねん）がある。閭（りよ）が長安（ちやうあん）で主簿（しゆぼ）の任命（にんめい）を受（う）けて、これから任地（にんち）へ旅立（たびだ）たうとした時（とき）、生憎（あいにく）こらへられぬ程（ほど）の頭痛（づつう）が起（おこ）つた。單純（たんじゆん）なレウマチス性（せい）の頭痛（づつう）ではあつたが、閭（りよ）は平生（へいぜい）から少（すこ）し神經質（しんけいしつ）であつたので、掛（か）かり附（つけ）の醫者（いしや）の藥（くすり）を飮（の）んでもなか／＼なほらない。これでは旅立（たびだち）の日（ひ）を延（の）ばさなくてはなるまいかと云（い）つて、女房（にようばう）と相談（さうだん）してゐると、そこへ小女（こをんな）が來（き）て、「只今（たゞいま）御門（ごもん）の前（まへ）へ乞食坊主（こじきばうず）がまゐりまして、御主人（ごしゆじん）にお目（め）に掛（か）かりたいと申（まを）しますがいかがいたしませう」と云（い）つた。

「ふん、坊主（ばうず）か」と云（い）つて閭（りよ）は暫（しばら）く考（かんが）へたが、「兎（と）に角（かく）逢（あ）つて見（み）るから、こゝへ通（とほ）せ」と言（い）ひ附（つ）けた。そして女房（にようばう）を奧（おく）へ引（ひ）つ込（こ）ませた。

　元來（ぐわんらい）閭（りよ）は科擧（くわきよ）に應（おう）ずるために、經書（けいしよ）を讀（よ）んで、五言（ごん）の詩（し）を作（つく）ることを習（なら）つたばかりで、佛典（ぶつてん）を讀（よ）んだこともなく、老子（らうし）を研究（けんきう）したこともない。しかし僧侶（そうりよ）や道士（だうし）と云（い）ふものに對（たい）しては、何故（なぜ）と云（い）ふこともなく尊敬（そんけい）の念（ねん）を持（も）つてゐる。自分（じぶん）の會得（ゑとく）せぬものに對（たい）する、盲目（まうもく）の尊敬（そんけい）とでも云（い）はうか。そこで坊主（ばうず）と聞（き）いて逢（あ）はうと云（い）つたのである。

　間（ま）もなく這入（はひ）つて來（き）たのは、一人（にん）の背（せ）の高（たか）い僧（そう）であつた。垢（あか）つき弊（やぶ）れた法衣（ほふえ）を着（き）て、長（なが）く伸（の）びた髮（かみ）を、眉（まゆ）の上（うへ）で切（き）つてゐる。目（め）に被（かぶ）さつてうるさくなるまで打（う）ち遣（や）つて置（お）いたものと見（み）える。手（て）には鐵鉢（てつぱつ）を持（も）つてゐる。

　僧（そう）は默（だま）つて立（た）つてゐるので閭（りよ）が問（と）うて見た。「わたしに逢（あ）ひたいと云（い）はれたさうだが、なんの御用（ごよう）かな。」

　僧（そう）は云（い）つた。「あなたは台州（たいしう）へお出（いで）なさることにおなりなすつたさうでございますね。それに頭痛（づつう）に惱（なや）んでお出（いで）なさると申（まを）すことでございます。わたくしはそれを直（なほ）して進（しん）ぜようと思（おも）つて參（まゐ）りました。」

「いかにも言（い）はれる通（とほり）で、其（その）頭痛（づつう）のために出立（しゆつたつ）の日（ひ）を延（の）ばさうかと思（おも）つてゐますが、どうして直（なほ）してくれられる積（つもり）か。何（なに）か藥方（やくはう）でも御存（ごぞん）じか。」

「いや。四大（だい）の身（み）を惱（なや）ます病（やまひ）は幻（まぼろし）でございます。只（たゞ）清淨（しやうじやう）な水（みづ）が此（この）受糧器（じゆりやうき）に一ぱいあれば宜（よろ）しい。呪（まじなひ）で直（なほ）して進（しん）ぜます。」

「はあ呪（まじなひ）をなさるのか。」かう云（い）つて少（すこ）し考（かんが）へたが「仔細（しさい）あるまい、一つまじなつて下（くだ）さい」と云（い）つた。これは醫道（いだう）の事（こと）などは平生（へいぜい）深（ふか）く考（かんが）へてもをらぬので、どう云（い）ふ治療（ちれう）ならさせる、どう云（い）ふ治療（ちれう）ならさせぬと云（い）ふ定見（ていけん）がないから、只（たゞ）自分（じぶん）の悟性（ごせい）に依頼（いらい）して、其（その）折々（をり／＼）に判斷（はんだん）するのであつた。勿論（もちろん）さう云（い）ふ人（ひと）だから、掛（か）かり附（つけ）の醫者（いしや）と云（い）ふのも善（よ）く人選（にんせん）をしたわけではなかつた。素問（そもん）や靈樞（れいすう）でも讀（よ）むやうな醫者（いしや）を搜（さが）して極（き）めてゐたのではなく、近所（きんじよ）に住（す）んでゐて呼（よ）ぶのに面倒（めんだう）のない醫者（いしや）に懸（か）かつてゐたのだから、ろくな藥（くすり）は飮（の）ませて貰（もら）ふことが出來（でき）なかつたのである。今（いま）乞食坊主（こじきばうず）に頼（たの）む氣（き）になつたのは、なんとなくえらさうに見（み）える坊主（ばうず）の態度（たいど）に信（しん）を起（おこ）したのと、水（みず）一ぱいでする呪（まじなひ）なら間違（まちが）つた處（ところ）で危險（きけん）な事（こと）もあるまいと思（おも）つたのとのためである。丁度（ちやうど）東京（とうきやう）で高等官（かうとうくわん）連中（れんちゆう）が紅療治（べにれうぢ）や氣合術（きあひじゆつ）に依頼（いらい）するのと同（おな）じ事（こと）である。

　閭（りよ）は小女（こをんな）を呼（よ）んで、汲立（くみたて）の水（みづ）を鉢（はち）に入（い）れて來（こ）いと命（めい）じた。水（みづ）が來（き）た。僧（そう）はそれを受（う）け取（と）つて、胸（むね）に捧（さゝ）げて、ぢつと閭（りよ）を見詰（みつ）めた。清淨（しやうじやう）な水（みづ）でも好（よ）ければ、不潔（ふけつ）な水（みづ）でも好（い）い、湯（ゆ）でも茶（ちや）でも好（い）いのである。不潔（ふけつ）な水（みづ）でなかつたのは、閭（りよ）がためには勿怪（もつけ）の幸（さいはひ）であつた。暫（しばら）く見詰（みつ）めてゐるうちに、閭（りよ）は覺（おぼ）えず精神（せいしん）を僧（そう）の捧（さゝ）げてゐる水（みづ）に集注（しふちゆう）した。

　此（この）時（とき）僧（そう）は鐵鉢（てつぱつ）の水（みづ）を口（くち）に銜（ふく）んで、突然（とつぜん）ふつと閭（りよ）の頭（あたま）に吹（ふ）き懸（か）けた。

　閭（りよ）はびつくりして、背中（せなか）に冷汗（ひやあせ）が出（で）た。

「お頭痛（づつう）は」と僧（そう）が問（と）うた。

「あ。癒（なほ）りました。」實際（じつさい）閭（りよ）はこれまで頭痛（づつう）がする、頭痛（づつう）がすると氣（き）にしてゐて、どうしても癒（なほ）らせずにゐた頭痛（づつう）を、坊主（ばうず）の水（みづ）に氣（き）を取（と）られて、取（と）り逃（に）がしてしまつたのである。

　僧（そう）は徐（しづ）かに鉢（はち）に殘（のこ）つた水（みづ）を床（ゆか）に傾（かたむ）けた。そして「そんならこれでお暇（いとま）をいたします」と云（い）ふや否（いな）や、くるりと閭（りよ）に背中（せなか）を向（む）けて、戸口（とぐち）の方（はう）へ歩（ある）き出（だ）した。

「まあ、一寸（ちよつと）」と閭（りよ）が呼（よ）び留（と）めた。

　僧（そう）は振（ふ）り返（かへ）つた。「何（なに）か御用（ごよう）で。」

「寸志（すんし）のお禮（れい）がいたしたいのですが。」

「いや。わたくしは群生（ぐんしやう）を福利（ふくり）し、慢（けうまん）を折伏（しやくぶく）するために、乞食（こつじき）はいたしますが、療治代（れうぢだい）は戴（いたゞ）きませぬ。」

「なる程（ほど）。それでは強（し）ひては申（まを）しますまい。あなたはどちらのお方（かた）か、それを伺（うかゞ）つて置（お）きたいのですが。」

「これまでをつた處（ところ）でございますか。それは天台（てんだい）の國清寺（こくせいじ）で。」

「はあ。天台（てんだい）にをられたのですな。お名（な）は。」

「豐干（ぶかん）と申（まを）します。」

「天台（てんだい）國清寺（こくせいじ）の豐干（ぶかん）と仰（おつ）しやる。」閭（りよ）はしつかりおぼえて置（お）かうと努力（どりよく）するやうに、眉（まゆ）を顰（ひそ）めた。「わたしもこれから台州（たいしう）へ往（ゆ）くものであつて見（み）れば、殊（こと）さらお懷（なつ）かしい。序（ついで）だから伺（うかゞ）ひたいが、台州（たいしう）には逢（あ）ひに往（い）つて爲（た）めになるやうな、えらい人（ひと）はをられませんかな。」

「さやうでございます。國清寺（こくせいじ）に拾得（じつとく）と申（まを）すものがをります。實（じつ）は普賢（ふげん）でございます。それから寺（てら）の西（にし）の方（はう）に、寒巖（かんがん）と云（い）ふ石窟（せきくつ）があつて、そこに寒山（かんざん）と申（まを）すものがをります。實（じつ）は文殊（もんじゆ）でございます。さやうならお暇（いとま）をいたします。」かう言（い）つてしまつて、ついと出（で）て行（い）つた。

　かう云（い）ふ因縁（いんねん）があるので、閭（りよ）は天台（てんだい）の國清寺（こくせいじ）をさして出懸（でか）けるのである。

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　全體（ぜんたい）世（よ）の中（なか）の人（ひと）の、道（みち）とか宗教（しうけう）とか云（い）ふものに對（たい）する態度（たいど）に三通（みとほ）りある。自分（じぶん）の職業（しよくげふ）に氣（き）を取（と）られて、唯（たゞ）營々役々（えい／＼えき／＼）と年月（としつき）を送（おく）つてゐる人（ひと）は、道（みち）と云（い）ふものを顧（かへり）みない。これは讀書人（どくしよじん）でも同（おな）じ事（こと）である。勿論（もちろん）書（しよ）を讀（よ）んで深（ふか）く考（かんが）へたら、道（みち）に到達（たうたつ）せずにはゐられまい。しかしさうまで考（かんが）へないでも、日々（ひゞ）の務（つとめ）だけは辨（べん）じて行（ゆ）かれよう。これは全（まつた）く無頓著（むとんちやく）な人（ひと）である。

　次（つぎ）に著意（ちやくい）して道（みち）を求（もと）める人（ひと）がある。專念（せんねん）に道（みち）を求（もと）めて、萬事（ばんじ）を抛（なげう）つこともあれば、日々（ひゞ）の務（つとめ）は怠（おこた）らずに、斷（た）えず道（みち）に志（こゝろざ）してゐることもある。儒學（じゆがく）に入（い）つても、道教（だうけう）に入（い）つても、佛法（ぶつぱふ）に入（い）つても基督教（クリストけう）に入（い）つても同（おな）じ事（こと）である。かう云（い）ふ人（ひと）が深（ふか）く這入（はひ）り込（こ）むと日々（ひゞ）の務（つとめ）が即（すなは）ち道（みち）そのものになつてしまふ。約（つゞ）めて言（い）へばこれは皆（みな）道（みち）を求（もと）める人（ひと）である。

　この無頓著（むとんちやく）な人（ひと）と、道（みち）を求（もと）める人（ひと）との中間（ちゆうかん）に、道（みち）と云（い）ふものゝ存在（そんざい）を客觀的（かくくわんてき）に認（みと）めてゐて、それに對（たい）して全（まつた）く無頓著（むとんちやく）だと云（い）ふわけでもなく、さればと云（い）つて自（みづか）ら進（すゝ）んで道（みち）を求（もと）めるでもなく、自分（じぶん）をば道（みち）に疎遠（そゑん）な人（ひと）だと諦念（あきら）め、別（べつ）に道（みち）に親密（しんみつ）な人（ひと）がゐるやうに思（おも）つて、それを尊敬（そんけい）する人（ひと）がある。尊敬（そんけい）はどの種類（しゆるゐ）の人（ひと）にもあるが、單（たん）に同（おな）じ對象（たいしやう）を尊敬（そんけい）する場合（ばあひ）を顧慮（こりよ）して云（い）つて見（み）ると、道（みち）を求（もと）める人（ひと）なら遲（おく）れてゐるものが進（すゝ）んでゐるものを尊敬（そんけい）することになり、こゝに言（い）ふ中間人物（ちゆうかんじんぶつ）なら、自分（じぶん）のわからぬもの、會得（ゑとく）することの出來（でき）ぬものを尊敬（そんけい）することになる。そこに盲目（まうもく）の尊敬（そんけい）が生（しやう）ずる。盲目（まうもく）の尊敬（そんけい）では、偶（たま／＼）それをさし向（む）ける對象（たいしやう）が正鵠（せいこく）を得（え）てゐても、なんにもならぬのである。

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　閭（りよ）は衣服（いふく）を改（あらた）め輿（よ）に乘（の）つて、台州（たいしう）の官舍（くわんしや）を出（で）た。從者（じゆうしや）が數（すう）十人（にん）ある。

　時（とき）は冬（ふゆ）の初（はじめ）で、霜（しも）が少（すこ）し降（ふ）つてゐる。椒江（せうこう）の支流（しりう）で、始豐溪（しほうけい）と云（い）ふ川（かは）の左岸（さがん）を迂囘（うくわい）しつつ北（きた）へ進（すゝ）んで行（ゆ）く。初（はじ）め陰（くも）つてゐた空（そら）がやうやう晴（は）れて、蒼白（あをじろ）い日（ひ）が岸（きし）の紅葉（もみぢ）を照（てら）してゐる。路（みち）で出合（であ）ふ老幼（らうえう）は、皆（みな）輿（よ）を避（さ）けて跪（ひざまづ）く。輿（よ）の中（なか）では閭（りよ）がひどく好（い）い心持（こゝろもち）になつてゐる。牧民（ぼくみん）の職（しよく）にゐて賢者（けんしや）を禮（れい）すると云（い）ふのが、手柄（てがら）のやうに思（おも）はれて、閭（りよ）に滿足（まんぞく）を與（あた）へるのである。

　台州（たいしう）から天台縣（てんだいけん）までは六十里（り）半（はん）程（ほど）である。日本（にほん）の六里（り）半（はん）程（ほど）である。ゆる／＼輿（よ）を舁（か）かせて來（き）たので、縣（けん）から役人（やくにん）の迎（むか）へに出（で）たのに逢（あ）つた時（とき）、もう午（ひる）を過（す）ぎてゐた。知縣（ちけん）の官舍（くわんしや）で休（やす）んで、馳走（ちそう）になりつゝ聞（き）いて見（み）ると、こゝから國清寺（こくせいじ）までは、爪先上（つまさきあが）りの道（みち）が又（また）六十里（り）ある。往（ゆ）き著（つ）くまでには夜（よ）に入（い）りさうである。そこで閭（りよ）は知縣（ちけん）の官舍（くわんしや）に泊（とま）ることにした。

　翌朝（よくてう）知縣（ちけん）に送（おく）られて出（で）た。けふもきのふに變（かは）らぬ天氣（てんき）である。一體（たい）天台（てんだい）一萬（まん）八千丈（ぢやう）とは、いつ誰（たれ）が測量（そくりやう）したにしても、所詮（しよせん）高過（たかす）ぎるやうだが、兎（と）に角（かく）虎（とら）のゐる山（やま）である。道（みち）はなか／＼きのふのやうには捗（はかど）らない。途中（とちゆう）で午飯（ひるめし）を食（く）つて、日（ひ）が西（にし）に傾（かたむ）き掛（か）かつた頃（ころ）、國清寺（こくせいじ）の三門（もん）に著（つ）いた。智者大師（ちしやだいし）の滅後（めつご）に、隋（ずゐ）の煬帝（やうだい）が立（た）てたと云（い）ふ寺（てら）である。

　寺（てら）でも主簿（しゆぼ）の御參詣（ごさんけい）だと云（い）ふので、おろそかにはしない。道翹（だうげう）と云（い）ふ僧（そう）が出迎（でむか）へて、閭（りよ）を客間（きやくま）に案内（あんない）した。さて茶菓（ちやくわ）の饗應（きやうおう）が濟（す）むと、閭（りよ）が問（と）うた。「當寺（たうじ）に豐干（ぶかん）と云（い）ふ僧（そう）がをられましたか。」

　道翹（だうげう）が答（こた）へた。「豐干（ぶかん）と仰（おつし）やいますか。それは先頃（さきころ）まで、本堂（ほんだう）の背後（うしろ）の僧院（そうゐん）にをられましたが、行脚（あんぎや）に出（で）られた切（きり）、歸（かへ）られませぬ。」

「當寺（たうじ）ではどう云（い）ふ事（こと）をしてをられましたか。」

「さやうでございます。僧共（そうども）の食（た）べる米（こめ）を舂（つ）いてをられました。」

「はあ。そして何（なに）か外（ほか）の僧達（そうたち）と變（かは）つたことはなかつたのですか。」

「いえ。それがございましたので、初（はじ）め只（たゞ）骨惜（ほねをし）みをしない、親切（しんせつ）な同宿（どうしゆく）だと存（ぞん）じてゐました豐干（ぶかん）さんを、わたくし共（ども）が大切（たいせつ）にいたすやうになりました。すると或（あ）る日（ひ）ふいと出（で）て行（い）つてしまはれました。」

「それはどう云（い）ふ事（こと）があつたのですか。」

「全（まつた）く不思議（ふしぎ）な事（こと）でございました。或（あ）る日（ひ）山（やま）から虎（とら）に騎（の）つて歸（かへ）つて參（まゐ）られたのでございます。そして其（その）儘（まゝ）廊下（らうか）へ這入（はひ）つて、虎（とら）の背（せ）で詩（し）を吟（ぎん）じて歩（ある）かれました。一體（たい）詩（し）を吟（ぎん）ずることの好（すき）な人（ひと）で、裏（うら）の僧院（そうゐん）でも、夜（よる）になると詩（し）を吟（ぎん）ぜられました。」

「はあ。活（い）きた阿羅漢（あらかん）ですな。其（その）僧院（そうゐん）の址（あと）はどうなつてゐますか。」

「只今（たゞいま）も明家（あきや）になつてをりますが、折々（おり／＼）夜（よる）になると、虎（とら）が參（まゐ）つて吼（ほ）えてをります。」

「そんなら御苦勞（ごくらう）ながら、そこへ御案内（ごあんない）を願（ねが）ひませう。」かう云（い）つて、閭（りよ）は座（ざ）を起（た）つた。

　道翹（だうげう）は蛛（くも）の網（い）を拂（はら）ひつゝ先（さき）に立（た）つて、閭（りよ）を豐干（ぶかん）のゐた明家（あきや）に連（つ）れて行（い）つた。日（ひ）がもう暮（く）れ掛（か）かつたので、薄暗（うすくら）い屋内（をくない）を見（みまは）すに、がらんとして何（なに）一つ無（な）い。道翹（だうげう）は身（み）を屈（かゞ）めて石疊（いしだゝみ）の上（うへ）の虎（とら）の足跡（あしあと）を指（ゆび）さした。偶（たま／＼）山風（やまかぜ）が窓（まど）の外（そと）を吹（ふ）いて通（とほ）つて、堆（うづたか）い庭（には）の落葉（おちば）を捲（ま）き上（あ）げた。其（その）音（おと）が寂寞（せきばく）を破（やぶ）つてざわ／＼と鳴（な）ると、閭（りよ）は髮（かみ）の毛（け）の根（ね）を締（し）め附（つ）けられるやうに感（かん）じて、全身（ぜんしん）の肌（はだ）に粟（あは）を生（しやう）じた。

　閭（りよ）は忙（せは）しげに明家（あきや）を出（で）た。そして跡（あと）から附（つ）いて來（く）る道翹（だうげう）に言（い）つた。「拾得（じつとく）と云（い）ふ僧（そう）は、まだ當寺（たうじ）にをられますか。」

　道翹（だうげう）は不審（ふしん）らしく閭（りよ）の顏（かほ）を見（み）た。「好（よ）く御存（ごぞん）じでございます。先刻（せんこく）あちらの厨（くりや）で、寒山（かんざん）と申（まを）すものと火（ひ）に當（あた）つてをりましたから、御用（ごよう）がおありなさるなら、呼（よ）び寄（よ）せませうか。」

「はゝあ。寒山（かんざん）も來（き）てをられますか。それは願（ねが）つても無（な）い事（こと）です。どうぞ御苦勞（ごくらう）序（ついで）に厨（くりや）に御案内（ごあんない）を願（ねが）ひませう。」

「承知（しようち）いたしました」と云（い）つて、道翹（だうげう）は本堂（ほんだう）に附（つ）いて西（にし）へ歩（ある）いて行（ゆ）く。

　閭（りよ）が背後（うしろ）から問（と）うた。「拾得（じつとく）さんはいつ頃（ごろ）から當寺（たうじ）にをられますか。」

「もう餘程（よほど）久（ひさ）しい事（こと）でございます。あれは豐干（ぶかん）さんが松林（まつばやし）の中（なか）から拾（ひろ）つて歸（かへ）られた捨子（すてご）でございます。」

「はあ。そして當寺（たうじ）では何（なに）をしてをられますか。」

「拾（ひろ）はれて參（まゐ）つてから三年（ねん）程（ほど）立（た）ちました時（とき）、食堂（しよくだう）で上座（じやうざ）の像（ざう）に香（かう）を上（あ）げたり、燈明（とうみやう）を上（あ）げたり、其（その）外（ほか）供（そな）へものをさせたりいたしましたさうでございます。そのうち或（あ）る日（ひ）上座（じやうざ）の像（ざう）に食事（しよくじ）を供（そな）へて置（お）いて、自分（じぶん）が向（む）き合（あ）つて一しよに食（た）べてゐるのを見付（みつ）けられましたさうでございます。賓頭盧尊者（びんづるそんじや）の像（ざう）がどれだけ尊（たつと）いものか存（ぞん）ぜずにいたしたことゝ見（み）えます。唯今（たゞいま）では厨（くりや）で僧共（そうども）の食器（しよくき）を洗（あら）はせてをります。」

「はあ」と言（い）つて、閭（りよ）は二足（ふたあし）三足（みあし）歩（ある）いてから問（と）うた。「それから唯今（たゞいま）寒山（かんざん）と仰（おつ）しやつたが、それはどう云（い）ふ方（かた）ですか。」

「寒山（かんざん）でございますか。これは當寺（たうじ）から西（にし）の方（はう）の寒巖（かんがん）と申（まを）す石窟（せきくつ）に住（す）んでをりますものでございます。拾得（じつとく）が食器（しよくき）を滌（あら）ひます時（とき）、殘（のこ）つてゐる飯（めし）や菜（さい）を竹（たけ）の筒（つゝ）に入（い）れて取（と）つて置（お）きますと、寒山（かんざん）はそれを貰（もら）ひに參（まゐ）るのでございます。」

「なる程（ほど）」と云（い）つて、閭（りよ）は附（つ）いて行（ゆ）く。心（こゝろ）の中（うち）では、そんな事（こと）をしてゐる寒山（かんざん）、拾得（じつとく）が文殊（もんじゆ）、普賢（ふげん）なら、虎（とら）に騎（の）つた豐干（ぶかん）はなんだらうなどと、田舍者（いなかもの）が芝居（しばゐ）を見（み）て、どの役（やく）がどの俳優（はいいう）かと思（おも）ひ惑（まど）ふ時（とき）のやうな氣分（きぶん）になつてゐるのである。

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「甚（はなは）だむさくるしい所（ところ）で」と云（い）ひつゝ、道翹（だうげう）は閭（りよ）を厨（くりや）の中（うち）に連（つ）れ込（こ）んだ。

　こゝは湯気（ゆげ）が一ぱい籠（こ）もつてゐて、遽（にはか）に這入（はひ）つて見（み）ると、しかと物（もの）を見定（みさだ）めることも出來（でき）ぬ位（くらゐ）である。その灰色（はひいろ）の中（なか）に大（おほ）きい竈（かまど）が三つあつて、どれにも殘（のこ）つた薪（まき）が眞赤（まつか）に燃（も）えてゐる。暫（しばら）く立（た）ち止（と）まつて見（み）てゐるうちに、石（いし）の壁（かべ）に沿（そ）うて造（つく）り附（つ）けてある卓（つくゑ）の上（うへ）で大勢（おほぜい）の僧（そう）が飯（めし）や菜（さい）や汁（しる）を鍋釜（なべかま）から移（うつ）してゐるのが見（み）えて來（き）た。

　この時（とき）道翹（だうげう）が奧（おく）の方（はう）へ向（む）いて、「おい、拾得（じつとく）」と呼（よ）び掛（か）けた。

　閭（りよ）が其（その）視線（しせん）を辿（たど）つて、入口（いりくち）から一番（ばん）遠（とほ）い竈（かまど）の前（まへ）を見（み）ると、そこに二人（ふたり）の僧（そう）の蹲（うづくま）つて火（ひ）に當（あた）つてゐるのが見（み）えた。

　一人（ひとり）は髮（かみ）の二三寸（ずん）伸（の）びた頭（あたま）を剥（む）き出（だ）して、足（あし）には草履（ざうり）を穿（は）いてゐる。今（いま）一人（ひとり）は木（き）の皮（かは）で編（あ）んだ帽（ばう）を被（かぶ）つて、足（あし）には木履（ぽくり）を穿（は）いてゐる。どちらも痩（や）せて身（み）すぼらしい小男（こをとこ）で、豐干（ぶかん）のやうな大男（おほをとこ）ではない。

　道翹（だうげう）が呼（よ）び掛（か）けた時（とき）、頭（あたま）を剥（む）き出（だ）した方（はう）は振（ふ）り向（む）ひてにやりと笑（わら）つたが、返事（へんじ）はしなかつた。これが拾得（じつとく）だと見（み）える。帽（ばう）を被（かぶ）つた方（はう）は身動（みうご）きもしない。これが寒山（かんざん）なのであらう。

　閭（りよ）はかう見當（けんたう）を附（つ）けて二人（ふたり）の傍（そば）へ進（すゝ）み寄（よ）つた。そして袖（そで）を掻（か）き合（あは）せて恭（うや／＼）しく禮（れい）をして、「朝儀大夫（てうぎたいふ）、使持節（しぢせつ）、台州（たいしう）の主簿（しゆぼ）、上柱國（じやうちゆうこく）、賜緋魚袋（しひぎよたい）、閭丘胤（りよきういん）と申（まを）すものでございます」と名告（なの）つた。

　二人（ふたり）は同時（どうじ）に閭（りよ）を一目（ひとめ）見（み）た。それから二人（ふたり）で顏（かほ）を見合（みあは）せて腹（はら）の底（そこ）から籠（こ）み上（あ）げて來（く）るやうな笑聲（わらひごゑ）を出（だ）したかと思（おも）ふと、一しよに立（た）ち上（あ）がつて、厨（くりや）を驅（か）け出（だ）して逃（に）げた。逃（に）げしなに寒山（かんざん）が「豐干（ぶかん）がしやべつたな」と云（い）つたのが聞（きこ）えた。

　驚（おどろ）いて跡（あと）を見送（みおく）つてゐる閭（りよ）が周圍（しうゐ）には、飯（めし）や菜（さい）や汁（しる）を盛（も）つてゐた僧（そう）等（ら）が、ぞろ／＼と來（き）てたかつた。道翹（だうげう）は眞蒼（まつさを）な顏（かほ）をして立（た）ち竦（すく）んでゐた。